今天我們要講講馬基雅維利的倫理學(xué)思想千埃，他的倫理學(xué)思想是以榮譽(yù)作為他的概念出發(fā)點(diǎn)。

我再說一遍镀层，馬基雅維利并不是沒有倫理學(xué)思想镰禾，他的總體印象好像是不講倫理，但不講倫理本身也是一種倫理學(xué)思想唱逢，比如像楊朱之學(xué)，“拔一毛而利天下屋休， 不為也”坞古，這種態(tài)度也是種倫理學(xué)，所以馬基雅維利也有倫理學(xué)思想劫樟。

關(guān)心洞穴之內(nèi)世界的榮譽(yù)

他的倫理學(xué)思想的核心字眼我已經(jīng)說過了是榮譽(yù)痪枫，而不是我們經(jīng)常聽到的那些詞，比如說善叠艳，比如說正義奶陈，不是的。

那么榮譽(yù)和正義與善到底區(qū)別在哪呢附较？這榮譽(yù)它是被公眾評(píng)價(jià)的吃粒，你不能自己給自己榮譽(yù)，要?jiǎng)e人給你榮譽(yù)拒课。而正義本身的獲取徐勃，則很可能是與公眾的看法是無關(guān)的，而與于某種更加抽象的目標(biāo)有關(guān)早像。

我來舉個(gè)例子僻肖，在近代的法國發(fā)生過一個(gè)案子叫德雷福斯案子，或者說德雷福斯丑聞卢鹦。有一個(gè)猶太軍官叫阿爾弗雷德·德雷福斯臀脏，在法國部隊(duì)里面服役，然后吃了冤枉官司了冀自，有人說他犯了叛國罪了揉稚，但是的確是被冤枉，有各種各樣的文化名人都出來站臺(tái)凡纳，為他洗清冤情窃植。

所以在1906年7月份，法院重判說前面對(duì)他的所有罪名都是不實(shí)之詞荐糜，德雷福斯也得以重返軍隊(duì)了巷怜。這有一部電影就專門去反映這段歷史葛超，大家可以去找找。

我們現(xiàn)在把這個(gè)故事的情節(jié)做一些修改延塑，和真實(shí)歷史不一樣绣张。假設(shè)有人做局害德雷福斯，表面上的證據(jù)又非常的確鑿关带，以至于公眾都被官方忽悠侥涵，真的相信了德雷福斯真是敵人的特務(wù)，是德國特務(wù)宋雏，所以他的軍事榮譽(yù)被剝奪以后就再也沒有被恢復(fù)芜飘。

盡管實(shí)際上德雷福斯依然是被冤枉的，在這種情況下磨总，德雷福斯還是不是一個(gè)正義的軍官呢嗦明？

如果讓蘇格拉底和柏拉圖來回答的話，他肯定說這人還是正義的蚪燕，他被人冤枉了這件事兒并不能夠妨礙他的正義性娶牌。公眾的看法是被官方誤導(dǎo)了，這是洞穴里面的人的意見馆纳，并不是事情的真相诗良。

馬基雅維利如果碰到這個(gè)案子，就會(huì)說他是不是正直的鲁驶，他有沒有犯罪鉴裹，他是不是當(dāng)過特務(wù)，我根本就不感興趣灵嫌。我感興趣的是他失去了榮譽(yù)壹罚，這才是關(guān)鍵。

榮譽(yù)：世俗所認(rèn)可的一種能力積分

在這里你覺得馬基雅維利他有點(diǎn)像誰寿羞？就像日本電視劇《Legal High》里面的古美門律師猖凛，他贏了官司還是輸了官司，這是馬基雅維利關(guān)心的绪穆。他輸了官司就一切都完蛋了辨泳，至于事情的真相，馬基雅維利不care玖院。

所以馬基雅維利的特點(diǎn)就是高度的現(xiàn)實(shí)主義菠红，他不關(guān)心洞穴之外是不是有個(gè)永恒的世界，會(huì)怎么看难菌，他就關(guān)心洞穴之內(nèi)的世界會(huì)怎么看试溯。比如法院是怎么判的，因?yàn)橐话銇碚f法院怎么判郊酒，報(bào)紙就會(huì)跟著怎么說了遇绞。法院怎么判键袱，公眾怎么看，就意味著你身上是不是有榮譽(yù)摹闽。

榮譽(yù)這個(gè)詞它的英文是glory蹄咖，意大利文和它很像是gloria，那么這個(gè)詞與拉丁文里面所說的dignitas也是有點(diǎn)關(guān)系的付鹿。dignitas有點(diǎn)像英文dignity澜汤，尊嚴(yán)的意思，但還是有功成名就這樣一個(gè)意思舵匾。

我這里要說的是馬基雅維利他是個(gè)精神古羅馬人俊抵，所以他提到這些事情的時(shí)候，腦子里都有古羅馬的圖景坐梯。所以古羅馬人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)务蝠，都是與你在現(xiàn)實(shí)世界中所獲得的成功有關(guān)的。

比如舉個(gè)例子烛缔，最典型的這個(gè)榮譽(yù)指的就是你打敗了敵人，然后吹吹打打凱旋回羅馬轩拨，不是有個(gè)凱旋門嗎践瓷？不是法國的凱旋門，法國的凱旋門是山寨羅馬的亡蓉，（是）古羅馬的凱旋門晕翠。然后把你的功績(jī)記在立功柱上，這就是榮譽(yù)與尊嚴(yán)的活動(dòng)砍濒，一定要有個(gè)儀式淋肾。

那么馬基雅維利所說的榮譽(yù)和尊嚴(yán)是以軍事榮譽(yù)為典型的，但是其他方面的一些榮譽(yù)也可以有爸邢，比如土地房產(chǎn)樊卓，奴隸的數(shù)量也能夠帶來一些榮譽(yù)。所以馬基雅維利所說的榮譽(yù)杠河，本質(zhì)上乃是世俗所認(rèn)可的一種能力積分碌尔，成功就是積分的提高。

那么這種榮譽(yù)觀它既是個(gè)人主義的券敌，它又不是個(gè)人主義的唾戚。說它是個(gè)人主義的，是因?yàn)榉e分肯定是落實(shí)在個(gè)體的人身上的待诅，而且能夠與你個(gè)人的好處構(gòu)成正態(tài)循環(huán)叹坦，但是它又是能夠?yàn)榧w帶來好處的。因?yàn)檐娛聵s譽(yù)往往意味著國家的勝利卑雁，所以你勝利了募书，國家也勝利了绪囱。

軍事榮譽(yù)重要性的四種體現(xiàn)

不過正如我剛才所指出的軍事榮譽(yù)，在馬基雅維利的榮譽(yù)觀里面占的比例是非常高的锐膜，他自己也打過仗毕箍，也獲得過針對(duì)比薩人的軍事勝利。那么軍事榮譽(yù)的重要性本身就意味著什么呢道盏？我認(rèn)為是體現(xiàn)為四個(gè)方面：

第一個(gè)方面而柑，軍事榮譽(yù)有一定的偶然性。這也就是說打仗這種事情保不齊是誰輸誰贏荷逞，有一定的命運(yùn)之神主宰的意味媒咳，所以才能夠激發(fā)賭徒心態(tài)，有一些名不見經(jīng)傳的人就靠軍事榮譽(yù)踏上去了种远。

像拿破侖就是這樣涩澡，在土倫戰(zhàn)役之前，誰知道拿破侖是誰坠敷，等到土倫戰(zhàn)役之后妙同，天下人都知道拿破侖是誰了。

第二就是這個(gè)榮譽(yù)所包含的成績(jī)是有一定的客觀性的膝迎。這是軍事榮譽(yù)的特點(diǎn)粥帚，你打贏了就是打贏了，打輸了就是打輸了限次，很容易就把那些不服的人全部嘴給堵上了芒涡。所以說比詩文不如比打仗，有著一句話說文無第一卖漫，武無第二费尽。這打完仗以后誰躺下死了那就輸了，清清楚楚羊始。

第三旱幼，軍事榮譽(yù)能夠帶來利益的普遍性，你個(gè)人一將功成萬骨枯店枣，你踩著別人的白骨速警，你成就了功業(yè)，但是主要是國家也獲得了勝利鸯两，國家也能夠分到好處闷旧。

第四也就軍事榮譽(yù)，它是類似于貨幣钧唐，可以兌現(xiàn)為各種各樣的政治好處忙灼，比如你可以封侯拜相等等。

那么在這方面可以舉一個(gè)案例，這個(gè)案例也是馬基雅維利本身特別喜歡舉的一個(gè)案例该园，這就是大西皮阿酸舍。這個(gè)名字大聽上去可能不是很熟，羅馬歷史的人可能沒聽說過里初，他的外文叫 Scipio Africanus啃勉。它在拉丁文里面是什么意思？我翻成中文就嚇?biāo)滥闼粒驼鞣侵薜奈髌ぐⅰ?/p>

為什么叫這個(gè)名字淮阐？是因?yàn)樗诜侵薜脑R會(huì)戰(zhàn)里面大敗了整個(gè)迦太基最牛掰的軍事統(tǒng)帥漢尼拔。漢尼拔被認(rèn)為是一個(gè)不可被擊敗的元帥刁品，結(jié)果慘敗于西皮阿之手泣特。

請(qǐng)注意就是西皮阿他本身就是一個(gè)純粹的軍人，就是因?yàn)樗诤湾忍俗鲬?zhàn)的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中挑随，獲得了很高的威望状您。所以這方面的軍事威望使得他在政壇上也是平步青云。

舉一個(gè)例子兜挨，我們都知道在羅馬要做市政官膏孟，他年齡就是要滿30歲，但西皮阿在公元前212年要競(jìng)選市政官的時(shí)候拌汇，他年齡只有24歲骆莹，就憑著他在軍事上的威望和由此獲得的非常廣博的名望，他竟然就破格成為了市政官了担猛。

等到他以后打贏了扎馬戰(zhàn)役以后，他回到了羅馬丢氢，獲得了一次盛大的凱旋式傅联，并被贈(zèng)與征服非洲的西皮阿這樣的一個(gè)非常榮耀的口號(hào)。

我們?cè)谶@里就拿前面的標(biāo)準(zhǔn)和西皮阿來做一個(gè)對(duì)比疚察，大西皮阿的軍事成功它具有一定的偶然性蒸走，扎馬會(huì)戰(zhàn)漢尼拔也有可能贏，但是他的軍功是有客觀性的貌嫡，漢尼拔就被打敗了比驻，從此以后迦太基骨頭都被打斷了，布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以羅馬的勝利告終岛抄。

另外他的成功也是整個(gè)羅馬的成功别惦，最后他的軍事成功也兌換成了相應(yīng)的政治資本。

軍功：今日世界中的績(jī)效和業(yè)績(jī)

有人會(huì)說了夫椭，我們現(xiàn)在也不和迦太基打仗掸掸，迦太基在哪都不知道，所以馬基雅維利對(duì)于軍功的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于今天的普通人來說有什么直接意義呢扰付？

我認(rèn)為非常明顯的直接意義就是你要把軍功兩個(gè)詞泛化堤撵，泛化成什么？績(jī)效和業(yè)績(jī)羽莺。你看看今天這個(gè)世界就是一個(gè)績(jī)效第一的世界实昨，你說你到底有沒有榮譽(yù)，你的榮譽(yù)是體現(xiàn)在你的績(jī)效上盐固。

比如我們可以通過最近熱播的電視劇《流金歲月》當(dāng)中的一個(gè)人物來體現(xiàn)荒给，這個(gè)人物是今年公司原來的銷售經(jīng)理?xiàng)羁隆＿@位老兄是滿腦子都是銷售成績(jī)闰挡，對(duì)他來說現(xiàn)金都是王道锐墙，鼓勵(lì)員工就直接扔錢。

就這一點(diǎn)而言长酗，他就是把古代的軍功兌換成今天的銷售業(yè)績(jī)了溪北，但你必須得承認(rèn)他是銷售好手，而且銷售成績(jī)不是作假的夺脾，他的確是吸睛之王之拨，而且他所做的事情雖然在某些地方上、倫理上會(huì)被人詬病咧叭，但也沒有觸犯法律蚀乔，他就是個(gè)非常馬基雅維利主義的人。

而在同一部電視劇里面菲茬，由陳道明扮演的精言老總?cè)~謹(jǐn)言卻是一個(gè)理想主義者吉挣。他是主張房子是要賣的，錢是要賺的婉弹，但是我們還是要講情懷的睬魂。所以他對(duì)于圖書館計(jì)劃就非常的執(zhí)著。

好镀赌，現(xiàn)在我們經(jīng)過上面的討論以后就知道了氯哮，所謂的軍事榮譽(yù)第一的想法就可以在今天被轉(zhuǎn)換為績(jī)效主義。那么績(jī)效主義的本質(zhì)是什么呢商佛？它是把成功量化了喉钢，成功是可以計(jì)算的東西，成功95分良姆、成功96分可以兌換成你賣了多少元的房子肠虽。我賣了5000萬的房子，了不起玛追，績(jī)效冠軍舔痕。

那么古代就比較的殘忍，像秦漢時(shí)代要砍人頭或者斬人耳朵，通過這個(gè)東西來計(jì)算績(jī)效伯复，我們今天把它文明化慨代，但本質(zhì)是一樣。

但是量化活動(dòng)的前提是什么啸如？量化活動(dòng)的前提是質(zhì)方面的統(tǒng)一侍匙。我們經(jīng)常說質(zhì)量，實(shí)際上質(zhì)先行后有量叮雳。這話到底是什么意思想暗？就是說你要數(shù)數(shù)量，你首先要有一個(gè)量綱帘不，這個(gè)量綱是在質(zhì)的方面確定的说莫。

比如我要說我要賺5萬，別人就說了你說的5萬是什么寞焙？是美元嗎储狭？你拍拍胸脯說不是美元，是比特幣捣郊，我要挖5萬個(gè)比特幣辽狈。大家一聽有志氣，現(xiàn)在比特幣都漲到什么樣子了呛牲？你真能挖出5萬個(gè)比特幣刮萌，不知道要有多大的計(jì)算機(jī)資源才幫你挖出來。

所以你如果不說單位說個(gè)5萬就沒意思娘扩，那么你把單位說清楚了着茸，實(shí)際上也就把什么是成功，什么不是成功琐旁，做了個(gè)極為清晰的界定元扔。

所以馬基雅維利主義者他的一個(gè)最大特點(diǎn)就是你要把目標(biāo)說得清清楚楚，你不要跟我說些含含糊糊的目標(biāo)旋膳，一定要量化。但是如果你把你的目標(biāo)說得過于的清楚途事，這就會(huì)導(dǎo)致目標(biāo)本身的復(fù)雜性和多元性被犧牲了验懊。

比如我們的目標(biāo)是幸福，馬基雅維利說什么幸福尸变？你給我界定一下义图，多少錢才是幸福。他說錢和幸福有關(guān)召烂，但是并不完全就體現(xiàn)為錢碱工，這樣說馬基雅維利主義了就不開心了，你不能這么講。

實(shí)際上在馬基雅維利主義之前怕篷，大家都意識(shí)到像幸福历筝、善這種東西都沒法定義，為什么普羅提諾說我們最后要渴望太一廊谓，而太一本身又是不可言說的呢梳猪？就是因?yàn)槭澜绲拇蟮肋@種東西，你一說就可能把它說壞了蒸痹，所以他寧可對(duì)太一本身持一種神秘主義的思想春弥。

但馬基雅維利覺得不舒服，你這樣什么東西都搞不清楚叠荠，你沒辦法行動(dòng)匿沛。因?yàn)槟闳绻繕?biāo)不確定的話，你的手段就沒辦法確定榛鼎。

所以馬基雅維利的思想其實(shí)有點(diǎn)是為以后人工智能的思路開辟了道路逃呼。人工智能很喜歡講一句話就叫問題求解，Problem solving借帘，Problem solving是英文蜘渣，也就是說你先要確定問題是啥，我才給你個(gè)解題思路肺然，進(jìn)行路徑優(yōu)化蔫缸。

比如舉個(gè)例子就是哥尼斯堡的七橋問題，這是人工智能里面討論的际起，它本身是個(gè)數(shù)學(xué)問題拾碌。在東普魯士的哥尼斯堡有一條河叫普列格里阿河，在普列格里阿河當(dāng)中有一些川中島街望， 另外還有兩岸校翔，因此連著這些川中島和兩岸一共有七座橋，然后我們?cè)趺匆宰疃痰穆窂桨堰@七座橋全部給走一遍灾前，這就是數(shù)學(xué)問題防症。

請(qǐng)注意這個(gè)問題的要點(diǎn)就在于他的目標(biāo)是很明確的，七座橋全部要走一遍哎甲，路徑的要求也很明確蔫敲，要最短，你看這就是馬基雅維利主義對(duì)不對(duì)炭玫？那么計(jì)算機(jī)專業(yè)的人討論這個(gè)問題奈嘿，就是要設(shè)計(jì)一個(gè)程序了，不是人要找這條路徑了吞加，讓計(jì)算機(jī)也能夠找到這樣一個(gè)路徑裙犹。

所以馬基雅維利主義者看到的世界幾乎都類似于哥尼斯堡的七橋問題尽狠，先把問題定義清楚，然后我用最快的叶圃、最省錢的袄膏、最有效的方式幫你解決，走人盗似。

像獅子一樣殘酷哩陕，像狐貍一樣狡猾

那么確定了這樣的一種世界觀以后，我們就會(huì)有兩個(gè)有趣的推論了赫舒，第一個(gè)推論就是我們必須要像獅子一樣殘酷悍及。第二個(gè)我們必須要像狐貍一樣狡猾，并且會(huì)學(xué)會(huì)偽裝接癌。

有人說這特別有意思心赶，把榮譽(yù)列為倫理學(xué)的核心范疇，已經(jīng)有一點(diǎn)小小的離經(jīng)叛道了缺猛，現(xiàn)在你把殘酷和偽裝視為倫理學(xué)的核心范疇缨叫，那簡(jiǎn)直是辣眼睛。

但是你仔細(xì)想想荔燎，只要我已經(jīng)把榮譽(yù)積分作為我的目標(biāo)了耻姥，我就必須得殘酷，而我也必須得偽裝有咨。

殘酷的競(jìng)爭(zhēng)不需要憐憫

我先來講殘酷的一面琐簇。假設(shè)你的目的是以最快的速度經(jīng)過哥尼斯堡的七座橋，然后在中間拿個(gè)冠軍座享，拿著錢走人婉商。在路上跑著看到小孩子掉水里了，喊救命渣叛，你救不救丈秩？當(dāng)然不救，這關(guān)你什么事對(duì)不對(duì)淳衙？這就類似于在《流金歲月》里的楊柯經(jīng)理蘑秽，他的目標(biāo)就是多賺錢，他為了多賺錢就會(huì)開掉一個(gè)對(duì)他沒有用的員工箫攀，因?yàn)楣蛡蜻@樣個(gè)廢人對(duì)他的核心目標(biāo)來說是干擾的肠牲。

那么還有另外一個(gè)論證可以說明殘酷的必要性，這是為什么匠童？你在獲取榮譽(yù)的過程中必然會(huì)經(jīng)歷大量的競(jìng)爭(zhēng)，也就是說可能不是你一個(gè)人在這七座橋上跑塑顺，可能有十來個(gè)人汤求，你要和他們競(jìng)爭(zhēng)俏险，你就不能夠憐憫他，有一個(gè)人他摔倒了亂叫扬绪，你不要去扶他竖独，這是他自己的事。

在商場(chǎng)上也是這樣的挤牛，商場(chǎng)上你不能對(duì)你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手具有憐憫之心莹痢。在韓寒編劇的電影《后會(huì)無期》里面有一句很有意思的名言——小孩子談的是對(duì)錯(cuò)，成年人談的是利弊墓赴。

那么如果把這句話和馬基雅維利主義的思想背景結(jié)合在一起竞膳，我們就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論了：西方的人生哲學(xué)發(fā)展到馬基雅維利階段，基本上不太談對(duì)錯(cuò)诫硕，主要是談利弊了坦辟。

那么反過來說，按照《后會(huì)無期》的世界觀來說章办，西方的人生哲學(xué)發(fā)展到馬基雅維利階段就基本上進(jìn)入成年了锉走。

偽裝，一種必要的智慧

我們已經(jīng)說完了殘酷再來說偽裝藕届。大家說為什么除了殘酷以外還要講偽裝呢挪蹭？偽裝的必要性體現(xiàn)在哪里？因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的時(shí)候你必須要進(jìn)行偽裝休偶。比如你在橋上酷跑的時(shí)候梁厉，你要讓別人不知道你要過的是這座橋，而不是那座橋椅贱。有時(shí)候你要把你的步伐裝得快一點(diǎn)懂算，或者裝得慢一點(diǎn)等等，用各種辦法來贏庇麦。

比如在《流金歲月》電視劇里面我們?cè)僬f楊柯计技。楊柯為了能夠從葉謹(jǐn)言的精言公司里順利溜走，并給予致命反擊山橄，還甚至偷偷勾引了原來公司的女財(cái)務(wù)垮媒，由此獲得了大量的情報(bào)，但這張底牌他是最后才流露出來的航棱，他一直在偽裝睡雇。

在中國古代，吳越爭(zhēng)霸的時(shí)候饮醇，越王勾踐為了讓吳王夫差不對(duì)他產(chǎn)生疑心它抱，也經(jīng)過了長(zhǎng)期的偽裝，到最后才對(duì)他反戈一擊朴艰，大敗了吳國观蓄。這里的偽裝也就對(duì)應(yīng)于馬基雅維利所說的狐貍的智慧了混移。

那么獅子的殘酷與狐貍的狡猾之間的關(guān)系是什么呢？到底啥時(shí)候要做獅子侮穿，啥時(shí)候做狐貍呢歌径？這取決于實(shí)力對(duì)比。對(duì)方的力量比你小亲茅，你就做獅子吃掉它回铛；對(duì)方力量比你大，你就先做狐貍克锣，獲得戰(zhàn)略緩沖期茵肃，等你變成了獅子再吃掉它。要做到這一點(diǎn)娶耍，必須要對(duì)敵我的實(shí)力進(jìn)行非常精確的計(jì)算免姿，隨時(shí)改變敵我的定義。如果你算錯(cuò)了就完了榕酒。

這聽上去是不是很無恥呢胚膊？好吧，馬基雅維利會(huì)說想鹰，我的成功紊婉，也就是我的軍事積分或者商業(yè)積分，將證明我的手段是合理的辑舷。

換言之喻犁，只要你確定了你的目標(biāo)是什么，你就可以倒算有多少資源可以用來實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)何缓，而不同的計(jì)算結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致不同的策略肢础，不同的策略就會(huì)導(dǎo)致你要么去做狐貍，要么去做獅子碌廓，因?yàn)槲业馁Y源與我的目標(biāo)之間的間距一直在改變传轰，我與我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的力量對(duì)比也一直在改變，所以我扮狐貍和扮獅子的策略也必須要變谷婆。

所以按照馬基雅維利的觀點(diǎn)來看慨蛙，上面所說的一切從工具理性的角度看perfect，非常合理纪挎。

偽裝是騙別人期贫，而不要騙自己

那么講到這里，我還要指出的是上面馬基雅維利說的那些很冷酷的話异袄，其實(shí)和我們今天所通常所說的倫理觀仍然有一些重合的地方通砍，并不是完全對(duì)立的。

比如馬基雅維利幾乎不主張進(jìn)行政績(jī)作假烤蜕。請(qǐng)注意他是主張偽裝的封孙，他主要是騙別人垢揩，你不能騙自己，自己騙自己你就慘了敛瓷。為什么？我就舉一個(gè)例子斑匪，這是因?yàn)轳R基雅維利所說的這樣一個(gè)偽裝術(shù)呐籽，，并不是中國法家一些思想家所主張的愚民之術(shù)蚀瘸，這理由有三：

第一狡蝶，軍事榮譽(yù)的認(rèn)證需要一個(gè)認(rèn)證的主體，認(rèn)證的主體不能是榮譽(yù)的接受方贮勃，否則就是陷入了自我循環(huán)的這樣一個(gè)怪圈了贪惹。比如大西皮阿的戰(zhàn)功是羅馬人民認(rèn)證的，他在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得的勝利是所有參戰(zhàn)的羅馬士兵都看到的寂嘉，這事情做不了假奏瞬。

第二，這也不是說君主不能在某些情況下欺騙人民泉孩，但是他即使在某些情況下欺騙人民硼端，其目的也是為了國家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以及更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的集體績(jī)效寓搬。

這就類似于爹媽騙孩子說你現(xiàn)在吃的藥不是藥珍昨，而是一種糖果。很明顯的是欺騙的首要對(duì)象的乃是君主的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象句喷，比如說別的君主镣典，而不是自己人。

那么馬基雅維利的這種倫理觀顯然會(huì)影響到他對(duì)很多事情的看法唾琼。比如關(guān)于撒謊這件事的看法的猛，就會(huì)很直接地影響到他的真理觀了，因?yàn)槿鲋e就貌似是真理的反面了泥耀。

今日得到

馬基雅維利的倫理學(xué)思想迅办，是以榮譽(yù)作為他的概念出發(fā)點(diǎn)，他的倫理學(xué)思想的核心字眼是榮譽(yù)趾唱。榮譽(yù)它是被公眾評(píng)價(jià)的涌乳，你不能自己給自己榮譽(yù)，要?jiǎng)e人給你榮譽(yù)甜癞。公眾的看法是無關(guān)的夕晓，而與于某種更加抽象的目標(biāo)有關(guān)。

課后思考

馬基雅維利主義是以達(dá)成目標(biāo)為準(zhǔn)繩悠咱。而達(dá)成目標(biāo)就要?dú)埧嵴袅荆惨P(guān)于在他人面前偽裝征炼。馬基雅維利主張偽裝的，他主要是騙別人躬贡，你不能騙自己谆奥，自己騙自己你就慘了——關(guān)于不能騙自己這點(diǎn)，我還是贊成的拂玻；還有就是酸些，不能為了欺騙而欺騙，欺騙的出發(fā)點(diǎn)是為了更好檐蚜，這點(diǎn)一半一半認(rèn)同吧魄懂。