42. 馬基雅維利主義：世俗功利面前究驴，道德或許沒(méi)那么重要
講到馬基雅維利這個(gè)詞兒，大家可能會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)另外一個(gè)詞兒和他有關(guān)系匀伏，這就是馬基雅維利主義洒忧。什么是馬基雅維利主義呢？
非常簡(jiǎn)單地說(shuō)够颠，就是一種主張為了世俗的功利的成功熙侍，人有權(quán)在手段的選擇方面具有更大的彈性的人生哲學(xué)。
一言以蔽之摧找，就是你如果看準(zhǔn)的目標(biāo)的話核行，那么只要這個(gè)目標(biāo)本身就在你眼前，你就可以選擇各種各樣的手段來(lái)為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)蹬耘。
當(dāng)然了芝雪，這并不完全可以把這個(gè)思想簡(jiǎn)化為所謂的不擇手段。不擇手段的講法聽(tīng)上去就更加的邪惡一點(diǎn)了综苔，馬基雅維利并沒(méi)有大家聽(tīng)上去的那么邪惡惩系。
1、在動(dòng)蕩政治形勢(shì)中生活的馬基雅維利
馬基雅維利生于意大利的佛羅倫薩如筛，他是文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)思想家堡牡。那時(shí)候的意大利和今天的意大利不一樣，它不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家杨刨，可以說(shuō)是處于諸侯混戰(zhàn)的狀態(tài)晤柄。佛羅倫薩是一個(gè)類似于像城邦一樣的國(guó)家，旁邊還有很多這樣的小國(guó)家妖胀，比如說(shuō)比薩芥颈，比如說(shuō)熱那亞惠勒，最有名的大家可能聽(tīng)說(shuō)的就是威尼斯。
當(dāng)時(shí)的歐洲像神圣羅馬帝國(guó)爬坑，神圣羅馬帝國(guó)不是古羅馬纠屋，是指德意志神圣羅馬帝國(guó)，還有西班牙盾计，法國(guó)則是一些非常強(qiáng)大的陸上強(qiáng)權(quán)售担。所以每一個(gè)意大利的小邦都要在這些陸上強(qiáng)權(quán)的夾縫中生存。所以佛羅倫薩作為一個(gè)在北意的城市署辉，它的生存狀態(tài)也是頗為堪憂的族铆。
而佛羅倫薩的整個(gè)政治制度是在共和制和僭主制之間搖擺。僭主制就是有一個(gè)人說(shuō)了算涨薪，一個(gè)大家族說(shuō)了算骑素。那么大家可能會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一個(gè)家族叫美第奇家族。美第奇家族長(zhǎng)期地控制著整個(gè)佛羅倫薩政治生活的方方面面刚夺。
但是在馬基雅維利年輕的時(shí)候献丑，美第奇家族就被推翻了，當(dāng)時(shí)就成立了一個(gè)共和國(guó)侠姑，那么馬基雅維利就很自然的成為了共和國(guó)的一個(gè)行政長(zhǎng)官了创橄。官也不是特別的大，是所謂的共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳的長(zhǎng)官莽红，兼任共和國(guó)自由和平時(shí)委員會(huì)的秘書妥畏，他主要是負(fù)責(zé)外交和國(guó)防的，經(jīng)常出使各國(guó)安吁，拜見(jiàn)各國(guó)的領(lǐng)袖醉蚁，這樣一來(lái)他自己的眼界也得到了開(kāi)拓。
這里要注意的是佛羅倫薩也有一支小型的軍隊(duì)鬼店，馬基雅維利也在軍隊(duì)里面混過(guò)网棍，他在1506年就建立了一支小型的民兵部隊(duì)，甚至還在于比薩人的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利妇智，這就證明了馬基雅維利是有一定的軍事才能的滥玷。
在神圣羅馬帝國(guó)和教皇陷入外交矛盾的時(shí)候，他也出使各國(guó)巍棱，捍衛(wèi)了佛羅倫薩的利益惑畴，但是后來(lái)他比較倒霉。我們不是說(shuō)佛羅倫薩是在共和國(guó)和僭主制之間來(lái)回?fù)u擺航徙，后來(lái)美第奇家族殺回來(lái)了如贷，把共和國(guó)推翻了。
推翻了以后，馬基雅維利就有點(diǎn)小倒霉了杠袱，因?yàn)樗枪埠蛧?guó)一派的人选泻，就進(jìn)監(jiān)獄了芝发，后來(lái)通過(guò)一些疏通關(guān)系什么的就放出來(lái)了。放出來(lái)以后传于，他心有不甘讹躯，他還想做官菩彬。他官癮很大，不是改朝換代了嗎潮梯？不要緊骗灶，我就繼續(xù)效忠新朝，他就寫了一本書就叫《君主論》秉馏“业《君主論》就是獻(xiàn)給美第奇家族的洛倫佐二世的，這本書也成為了馬基雅維利的一個(gè)標(biāo)牌性的著作萝究。
但是也真是天有不測(cè)風(fēng)云免都，馬屁雖然拍得很好，但是政治形勢(shì)又發(fā)生變化了帆竹。1527年的時(shí)候佛羅倫薩恢復(fù)共和國(guó)了绕娘，馬基雅維利說(shuō)我最早就是為共和國(guó)服務(wù)的，現(xiàn)在能不能讓我繼續(xù)做官呢栽连？但是大家不信任他了险领，為什么呢？他曾經(jīng)向美第奇家族拍馬屁秒紧，所以他最后在1527年共和恢復(fù)以后就沒(méi)什么官做了绢陌，然后郁郁而終。
2熔恢、馬基雅維利是一個(gè)虛無(wú)主義者嗎脐湾？
他的最重要的書就是《君主論》。我最早聽(tīng)說(shuō)《君主論》這本書的時(shí)候绩聘，大概是在讀小學(xué)高年級(jí)沥割，我是看二戰(zhàn)史，看墨索里尼的歷史凿菩，然后就發(fā)現(xiàn)墨索里尼很迷一本書机杜，就叫馬基雅維利的《君主論》，所以那時(shí)候我就知道世界上有一個(gè)人叫馬基雅維利衅谷，他寫了個(gè)《君主論》椒拗。
正因?yàn)轳R基雅維利進(jìn)入我的童年的這樣一個(gè)記憶的方式，是和墨索里尼一起進(jìn)入我的大腦的，而墨索里尼不是什么好人蚀苛，所以一開(kāi)始我對(duì)馬基雅維利也沒(méi)有抱以好感在验。
但話又說(shuō)回來(lái)，《君主論》里面的確寫了一些聽(tīng)上去好像是很反道德的言論堵未，我就隨便找?guī)拙湓捘钜荒睢?/p>
比如他說(shuō)關(guān)于人類咱們一般可以這樣說(shuō)腋舌，人類就是忘恩負(fù)義的東西，人類是容易變心的渗蟹，人類就是偽裝者块饺、仿冒者，是逃避危難的雌芽，是追逐利益的授艰。
他又說(shuō)，在我們的時(shí)代里世落，我們看見(jiàn)只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)淮腾，至于別的人就全失敗了。他的意思也就是說(shuō)要吝嗇屉佳，不要慷慨谷朝。
下面一句話幾乎是成為他的標(biāo)牌性的名言了，也就是說(shuō)君主要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍忘古，即損害行為要一下子都做完徘禁，對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。
在守信和失信方面髓堪，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與師子送朱。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼干旁，因此君主就必須是一頭狐貍驶沼，以便認(rèn)識(shí)陷阱，但同時(shí)又必須是一頭獅子争群，以便使豺狼感到驚駭?shù)鹊冗@樣的話回怜。
這話的意思也是相當(dāng)明顯的，就是君主使用各種手段的時(shí)候换薄，應(yīng)該收放自如玉雾，殘暴的限度要弄得剛剛好，一方面要流露出你讓人感到害怕的一面轻要，就是裝獅子复旬；另外一方面又要流露出狡詐的一面，讓別人摸不透你冲泥，這就叫裝狐貍驹碍。
還有一段話就是君主務(wù)必要把連帶責(zé)任的事委托他人去辦理壁涎，把布施恩惠的事讓自己去掌管，這也是做官的一個(gè)訣竅志秃，就是好事自己辦怔球，有些很臟很累的活外包出去讓別人做，萬(wàn)一做砸了以后就立即甩鍋浮还。
按照上面我們所聽(tīng)到的馬基雅維利這些所謂名人名言竟坛，大家是不是覺(jué)得馬基雅維利是一個(gè)虛無(wú)主義者呢？什么叫虛無(wú)主義者呢钧舌？就是試圖向傳統(tǒng)的道德規(guī)范流码，比如說(shuō)慷慨、寬容延刘、說(shuō)真話、信義……要把這樣的傳統(tǒng)的道德規(guī)范全部顛覆呢六敬？馬基雅維利是不是想告訴大家只要成功做啥都行呢碘赖？
我認(rèn)為他倒并不是這樣的虛無(wú)主義者。大家回顧一下虛無(wú)主義者的主要觀點(diǎn)是啥外构？他的主要觀點(diǎn)就是要把做事情的欲望加以淡化普泡，所以虛無(wú)主義者和佛系這兩個(gè)概念彼此之間是有點(diǎn)聯(lián)系的。比如說(shuō)作為懷疑主義的皮浪主義者审编，他們對(duì)于一切事物的本質(zhì)都是采取一種漠然的態(tài)度撼班，都要把它懸擱起來(lái)，所以出現(xiàn)一個(gè)政治事件以后垒酬，他們也不會(huì)對(duì)這個(gè)政治事件的動(dòng)因進(jìn)行認(rèn)真的考察砰嘁。
犬儒主義他是只關(guān)心自己的自然感受，所以犬儒主義具有一種天然的反政治特征勘究。斯多葛主義他們對(duì)于政治操作沒(méi)有太多的興趣矮湘，他們更多的喜歡講修身養(yǎng)性，類似于希臘羅馬時(shí)期的道家口糕。明明作為羅馬皇帝的奧勒留缅阳，他的《沉思錄》里面也基本上不談帝王術(shù)。
新柏拉圖主義者奧古斯丁就更明顯了景描。他分了上帝之城和世俗之城十办，馬基雅維利講的那些政治技巧那都是在世俗之城里的，他根本就不感興趣超棺，他關(guān)心的是上帝之城的事向族。
諾斯替那更顯然了，諾斯替主義認(rèn)為整個(gè)世俗世界是盜版的说搅。馬基雅維利他在佛羅倫薩干的那些事情都是盜版世界里的盜版行徑炸枣，根本就和他沒(méi)關(guān)系。
3、馬基雅維利是古代智者的同路人嗎适肠？
那么有人說(shuō)了霍衫，你上面說(shuō)的這些思想家的確和馬基雅維利不是一路人，那么普羅泰戈拉這樣的一個(gè)古代的智者侯养，是不是馬基雅維利的同路人呢敦跌？那么普羅泰戈拉有一句名言，就是“人是萬(wàn)物的尺度”逛揩，聽(tīng)上去就好像真理就是跟著我自己的利益偏好來(lái)可以加以修正的柠傍。
我們還記得在《理想國(guó)》里面還出現(xiàn)了另外一個(gè)智者，就特拉西馬庫(kù)斯辩稽，他和蘇格拉底懟了半天惧笛，兩個(gè)人就討論什么叫正義。
特拉西馬庫(kù)斯就認(rèn)為正義就是統(tǒng)治者所定義的正義逞泄，這聽(tīng)上去非常非常的馬基雅維利主義患整。馬基雅維利本人就是這樣，共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人在臺(tái)上的時(shí)候就站在共和國(guó)一邊喷众，然后僭主美第奇家族上臺(tái)了就立即更換政治門庭各谚，這不就是特拉西馬庫(kù)斯的思想的體現(xiàn)嗎？
我也并不認(rèn)為我們可以因此就簡(jiǎn)單地把馬基雅維利算成是古代智者的同路人到千〔常“人是萬(wàn)物的尺度”這句話也好，“正義就是統(tǒng)治者所定義的正義”這句話也罷憔四，這兩句話都是一種非嘲蛳ⅲ籠統(tǒng)的概括，它缺乏政治實(shí)戰(zhàn)的操作價(jià)值了赵，因?yàn)槟銉H僅是把這兩句話掛在嘴上履婉，你是沒(méi)有辦法解釋為何有人成功有人失敗的。
《三國(guó)》里面袁術(shù)成了皇帝了斟览，如果袁術(shù)看過(guò)《理想國(guó)》毁腿，心想特拉西馬庫(kù)斯思想挺符合我的胃口，正義就是我所定義的正義苛茂，那么現(xiàn)在我就是強(qiáng)者已烤，我就來(lái)定義正義了。
但這樣做是不是好呢妓羊？適得其反胯究。他稱帝了以后非但沒(méi)有讓他的事業(yè)更上一層樓，還使得他成為天下人所攻擊的對(duì)象躁绸，同時(shí)甚至使得他最有利的部將孫策也反叛了他裕循。曹操就比較聰明臣嚣，他一直不稱帝，就是玩弄漢獻(xiàn)帝剥哑，挾天子以令諸侯硅则，獲得了極大的政治紅利。
為何曹操相對(duì)比較成功株婴，袁術(shù)則徹底失敗了怎虫？為什么在西漢和東漢交界的時(shí)候，王莽失敗了困介，劉秀成功了大审？我個(gè)人認(rèn)為智者的哲學(xué)它缺乏討論這些問(wèn)題的具體思想資源，（而）馬基雅維利就有這方面的資源座哩，翻《君主論》就知道了徒扶，也就是說(shuō)某某成功了，劉秀成功了根穷，曹操成功了酷愧，就是因?yàn)檫@些人他符合我在《君主論》的第幾頁(yè)里面提出的A方案、B方案缠诅、C方案。袁術(shù)不成功王莽不成功乍迄，就是因?yàn)樗麄冞`背了我的方略管引，他就有解釋資源。
比如對(duì)于曹操的這樣的一個(gè)行為闯两，他就說(shuō)曹操這家伙玩弄漢獻(xiàn)帝褥伴，自己不稱帝，是因?yàn)椴懿俜浅６煤偟牟呗匝牵涝趺赐嫫垓_重慢，所以他是靠欺騙得天下的。
大家就說(shuō)了逊躁，馬基雅維利的這方面的一些想法似乎只是在工具和手段的方面比智者者提供了更多的解釋資源似踱，難道就僅僅憑這一點(diǎn)，我們就可以認(rèn)為馬基雅維利不是個(gè)虛無(wú)主義者嗎稽煤？
我認(rèn)為的確可以僅憑這一點(diǎn)就可以判斷出他不是個(gè)虛無(wú)主義者核芽。為什么呢？如果有一個(gè)人像馬基雅維利那樣酵熙，對(duì)于做事的手段與方略有極大的研究興趣轧简，這就說(shuō)明了很多的人的興趣的面向。
4匾二、反佛系的人生取向：對(duì)世俗政治的高度關(guān)注
第一哮独，他對(duì)于這個(gè)目標(biāo)是認(rèn)真的拳芙。比如假設(shè)小張有一個(gè)好友或者是親人得了重病，而且你就發(fā)現(xiàn)小張這個(gè)人就開(kāi)始非常認(rèn)真地研究醫(yī)學(xué)期刊皮璧，然后到處去托哪個(gè)醫(yī)院有什么專家能夠看這個(gè)病舟扎，最后竟然也成為了這方面的半吊子專家了。這就說(shuō)明什么恶导？從這件事就可以說(shuō)明小張非常愛(ài)他的家人或者朋友等等浆竭。
同樣的道理，如果小張專門研究股票研究的非常深惨寿，這就意味著小張有很大的決心要發(fā)大財(cái)邦泄。如果小張專門琢磨搞政治手段，這就說(shuō)明他對(duì)于自己的政治目標(biāo)是非常認(rèn)真的裂垦，
與之相較顺囊，你是很難在任何一個(gè)虛無(wú)主義的流派里面看到對(duì)于政治細(xì)節(jié)的討論，這就說(shuō)明了他們根本就不在乎怎么玩政治蕉拢。而政治游戲的細(xì)節(jié)或者說(shuō)權(quán)力的游戲的細(xì)節(jié)特碳，顯然就是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)組成部分。他們對(duì)于政治細(xì)節(jié)不在乎晕换，也就是他們不在乎現(xiàn)實(shí)世界的一種具體體現(xiàn)午乓。
馬基雅維利他喜歡討論政治運(yùn)作的細(xì)節(jié)，這就說(shuō)明他熱愛(ài)政治生活闸准，對(duì)政治目的有興趣益愈，所以他的整個(gè)人生取向是反佛系的，因此他就不是個(gè)虛無(wú)主義者夷家。
第二點(diǎn)蒸其，他為什么不是個(gè)虛無(wú)主義者呢？以馬基雅維利的這些對(duì)于帝王術(shù)的這種狂熱的追求库快，就證明了他認(rèn)為成功是在此岸摸袁，而不在彼岸。請(qǐng)注意义屏，一個(gè)對(duì)于手段和細(xì)節(jié)特別感興趣的人靠汁，肯定已經(jīng)預(yù)設(shè)了這個(gè)事情是有可能被做成的，而且是有頗大的可能被做成的闽铐。
舉個(gè)例子膀曾，像你說(shuō)愛(ài)迪生他認(rèn)真研究做燈絲的各種材料，因?yàn)樗呀?jīng)預(yù)設(shè)了這個(gè)材料阳啥，應(yīng)該是很快就能找到添谊，我就是因?yàn)檫\(yùn)氣不好，多試幾種材料察迟，有可能明天下午我就找到了斩狱，結(jié)果他果然就找到了耳高。
反之，如果愛(ài)迪生認(rèn)為使得這一個(gè)燈泡能夠被做出來(lái)的優(yōu)秀的材料根本就不在現(xiàn)實(shí)世界中所踊，根本就不是在物質(zhì)世界里面泌枪，而是在普羅提諾所說(shuō)的太一里面，他難道會(huì)去認(rèn)真地研究燈泡的材料嗎秕岛？當(dāng)然不會(huì)碌燕，他肯定預(yù)設(shè)這個(gè)東西離我很近。
同樣的道理继薛，馬基雅維利對(duì)于政治手段不是特別癡迷嗎修壕？這就意味著馬基雅維利已經(jīng)預(yù)設(shè)了政治成功，就是在此岸世界的遏考，而不是在彼岸世界慈鸠。實(shí)際上這種學(xué)說(shuō)和這種想法可以被概括為政治的現(xiàn)實(shí)主義，它當(dāng)然是處在虛無(wú)主義的反面灌具。
第三點(diǎn)就是為什么說(shuō)馬基雅維利主義它不是個(gè)虛無(wú)主義立場(chǎng)呢青团？因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為虛無(wú)主義這個(gè)詞兒是與對(duì)于公共道德的排斥相互聯(lián)系的，你是個(gè)虛無(wú)主義者咖楣，你就對(duì)公共道德不感興趣督笆，你是個(gè)自私自利的（人）。
但是馬基雅維利極有可能不是個(gè)利己主義者诱贿，這是為什么呢娃肿？因?yàn)檎蔚哪康谋旧硎蔷哂幸欢ǖ墓残缘模词故枪J(rèn)的暴君瘪松，他們做的某些事情也是具有公共性的。
比如隋煬帝他的行為算是暴君的一個(gè)典型了锨阿，但是大運(yùn)河的修建它是具有公共意義的宵睦。曹操的名言“若不是有我曹操，不知天下墅诡，有幾人稱王壳嚎，幾人稱孤”這句話就有很深很深的哲學(xué)意味。他的意思是想說(shuō)什么呢末早？就是在我曹操這個(gè)人的個(gè)人野心和整個(gè)天下人的宏觀的公共利益之間烟馅，是有一個(gè)非常深的聯(lián)系的。并不是說(shuō)我實(shí)現(xiàn)了個(gè)人野心然磷，就要讓所有人都倒霉郑趁，恰恰我實(shí)現(xiàn)了我的政治宏圖，能夠使中國(guó)北方能夠安定下來(lái)姿搜。
所以馬基雅維利對(duì)于世俗的政治成功的這樣一個(gè)高度的關(guān)注寡润，本身也希望君主能夠通過(guò)他的成功來(lái)給人民帶來(lái)福祉捆憎。
我們?cè)谶@里就可以想想，在古典的智者的這個(gè)論述體系里面梭纹，政治家在歷史大潮中所扮演的角色是被全面淡化的躲惰，他們沒(méi)有看到這樣一個(gè)歷史格局，這也是智者和馬基雅維利的的身份之間的一個(gè)重大的不同变抽。
馬基雅維利本身他算是個(gè)半吊子政治家础拨，做了個(gè)不大不小的官，有一定的經(jīng)驗(yàn)绍载，但同時(shí)他又是個(gè)歷史學(xué)家诡宗，他寫了個(gè)很重要的書叫《佛羅倫薩史》，所以他具備了古典智者不具備的歷史格局和政治格局逛钻。
5僚焦、研究人性并作為統(tǒng)治的工具
還有第四點(diǎn)理由可以來(lái)說(shuō)明為什么馬基雅維利不是虛無(wú)主義者？因?yàn)轳R基雅維利對(duì)于人性的研究是具有強(qiáng)烈的興趣的曙痘，這當(dāng)然是和君主論的任務(wù)相輔相成的芳悲。對(duì)于民眾的心理的研究是君主所需要掌握的重要的情報(bào)，因此在《君主論》這本書里面边坤，有很多內(nèi)容也是討論民眾的心理狀態(tài)的名扛。
當(dāng)然我說(shuō)這話并不意味著虛無(wú)主義是完全不研究心理學(xué)的，伊壁鳩魯主義與斯多葛主義都包含了很多心理學(xué)的內(nèi)容茧痒，但是他們討論心理學(xué)的主要目的是教人如何調(diào)整自己的心理的狀態(tài)肮韧，然后走向平和，因此從他們的心理學(xué)里面是開(kāi)不出社會(huì)組織學(xué)的維度的旺订。
特別是像塞涅卡這樣的斯多葛主義弄企，他不是鼓吹心靈治療大法嗎？教你怎么控制情緒嗎区拳？他們這個(gè)心理學(xué)有一個(gè)很重要的缺點(diǎn)拘领，他們就沒(méi)有意識(shí)到能夠完全按照他們的心靈控制打法去走，成功控制情緒的人乃是人群當(dāng)中的少數(shù)精英樱调，很多人就是這個(gè)火爆的脾氣约素，不動(dòng)腦子，也缺乏斯多葛主義者所要求的對(duì)于必然性的洞見(jiàn)笆凌，所以斯多葛主義的學(xué)說(shuō)就不太可能轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)學(xué)的理論圣猎。
但是馬基雅維利是一個(gè)要做事的人，他關(guān)心的是如何掌握民眾的心理的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)乞而，他并不試圖教育人民送悔，他是想搞清楚人民的心理狀態(tài)是怎么樣的，然后利用這個(gè)狀態(tài)，把它作為一種工具性的知識(shí)來(lái)做成君主要做成的事放祟。但是恰恰是因?yàn)檫@樣的一個(gè)比較功利主義的目的鳍怨，所以他對(duì)民眾心理的把握和刻畫可能更接近現(xiàn)實(shí)。
6跪妥、充滿功利色彩的倫理學(xué)
講到這一步鞋喇，大家可能都接受了馬基雅維利主義的確不是虛無(wú)主義，歷史上也有一些人是反對(duì)虛無(wú)主義的眉撵，最典型的就是柏拉圖侦香、亞里士多德，他們都反對(duì)虛無(wú)主義纽疟。馬基雅維利主義和他們的關(guān)系是什么呢罐韩？很顯然，這兩者之間還是有很大分別的污朽。
以亞里士多德為例散吵，其政治學(xué)和其道德哲學(xué)之間的關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)是高度聯(lián)系的蟆肆。也就是說(shuō)在亞里士多德認(rèn)為矾睦，一個(gè)好的城邦顯然是一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)正義的城邦。
而馬基雅維利的政治學(xué)是一種集體功利主義炎功，他更關(guān)心的是國(guó)家的整體富強(qiáng)枚冗，而不是抽象的這種觀念。也就是說(shuō)他認(rèn)為君主為了能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的整體富強(qiáng)蛇损，很多道德上的顧忌可以先放一放赁温，這就意味著在馬基雅維利的政治哲學(xué)里面沒(méi)有那么強(qiáng)的倫理學(xué)色彩，或者換一個(gè)角度來(lái)講淤齐，他也許也有一種倫理學(xué)股囊，但這種倫理學(xué)已經(jīng)不是傳統(tǒng)的倫理學(xué)了，而是一種充滿功利色彩的倫理學(xué)更啄。
如果我們把一個(gè)醫(yī)院看成是一個(gè)微型的類似于佛羅倫薩的城邦稚疹，馬基雅維利所扮演的角色就類似于醫(yī)療劇《白色巨塔》里面的財(cái)前五郎醫(yī)生，他是唐澤壽明演的锈死，亞里士多德和柏拉圖則類似江口洋介飾演的里見(jiàn)修二醫(yī)生贫堰。
他們都熱愛(ài)醫(yī)院穆壕，都想搞好醫(yī)院待牵，但是路子不同。作為馬基雅維利主義者的財(cái)前五郎知道世界很殘酷喇勋，要做成事情缨该，有時(shí)候就得使用點(diǎn)不太光明正大的手段，而里見(jiàn)修二醫(yī)生是完全跟著良心川背、跟著道德規(guī)范來(lái)做事的贰拿，兩只手干干凈凈蛤袒，不沾任何臟事。
我舉了這樣一個(gè)電視劇的例子以后膨更，大家恐怕也都明白了妙真，為什么我要在人生哲學(xué)這個(gè)板塊里討論馬基雅維利了。
第一點(diǎn)荚守，雖然現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與古代很不相同珍德，但是現(xiàn)代的企業(yè)結(jié)構(gòu)也很像是個(gè)小型城邦，現(xiàn)代人要做成事情矗漾，也會(huì)碰到在倫理和你的現(xiàn)實(shí)手段之間如何選擇的這樣一個(gè)難題锈候。因此在這方面，馬基雅維利主義就可以成為一個(gè)很好的思想資源敞贡。
第二泵琳，馬基雅維利主張了人，尤其是君主誊役，或者換成今天來(lái)說(shuō)可能是掌握一定權(quán)力的人获列。比如企業(yè)的老總，他要在這個(gè)世界上生存下去势木，要有狐貍的面相和獅子的面相蛛倦。狐貍在這里就只設(shè)了撒謊，或者說(shuō)一種撒謊的習(xí)性啦桌。而我們今天遇到的互聯(lián)網(wǎng)事件溯壶，實(shí)際上就是一個(gè)由大量的含混信息所構(gòu)成的混沌的信息場(chǎng)，也就是說(shuō)實(shí)際上很多人已經(jīng)默默地在使用馬基雅維利主義的那一套來(lái)給你喂料了甫男。
反過(guò)來(lái)說(shuō)且改，如果我們自己也能夠?qū)W習(xí)馬基雅維利主義，我們就能夠深入地理解今天的數(shù)據(jù)化信息處理機(jī)制的運(yùn)作方式板驳，這樣我們就可以在復(fù)雜的信息場(chǎng)里面占據(jù)對(duì)我們更有利的一個(gè)生態(tài)位又跛。
7、馬基雅維利板塊的整體思路
下面我就來(lái)講講馬基雅維利這整個(gè)板塊是怎么展開(kāi)的若治。
第一部分就是導(dǎo)論慨蓝，也就是今天大家聽(tīng)到的部分。第二個(gè)部分我要談?wù)勸R基雅維利的另類倫理學(xué)端幼，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)他的倫理學(xué)不是常規(guī)的倫理學(xué)礼烈，他的倫理學(xué)是一種非常功利的倫理學(xué)，甚至是具有一定的反常規(guī)倫理學(xué)的色彩婆跑。
下面一部分我會(huì)談一談馬基雅維利對(duì)于真理的顛覆性的說(shuō)法此熬，這是和他對(duì)于倫理的顛覆性的說(shuō)法相互對(duì)應(yīng)的，也就是真理就等于帶來(lái)效果的斷言，而不是客觀真理自身犀忱。我會(huì)講講馬基雅維利對(duì)于德性的顛覆性說(shuō)法募谎，也就是說(shuō)君主的德性不是要做好事，而是要忍住大發(fā)善心這樣一個(gè)念頭阴汇。
以上的這幾回都是關(guān)于君主数冬，接下來(lái)我會(huì)切入馬基雅維利對(duì)于民眾的心理狀態(tài)的分析。所以下面一回我會(huì)討論馬基雅維利對(duì)于人性與人的氣質(zhì)的一般看法搀庶。
再接下來(lái)我會(huì)講馬基雅維利對(duì)于歷史必然性與命運(yùn)的看法吉执，講到這里我就會(huì)講一些現(xiàn)代人對(duì)于馬基雅維利的一個(gè)比較新的研究成果。有很多人認(rèn)為現(xiàn)在有一些研究成果地来，就認(rèn)為馬基雅維利在《君主論》里面說(shuō)的這些話有可能是反話戳玫，并不是他的真正想說(shuō)的意思，這也就是切入到了下面一回未斑，馬基雅維利與反諷的修辭手段之間的關(guān)系咕宿。
還有一種意見(jiàn)認(rèn)為馬基雅維利的真實(shí)的觀點(diǎn)，并不是體現(xiàn)在《君主論》這種（書里）蜡秽，他骨子里還是個(gè)共和主義者府阀。《君主論》這本書是寫給僭主時(shí)代看的芽突，但是他畢竟和共和國(guó)之間的關(guān)系更好试浙。
真正要理解馬基雅維利的共和主義，也需要去解讀他的《論李維》寞蚌，李維是一個(gè)古代羅馬的大歷史學(xué)家田巴，這也會(huì)我會(huì)花一回的時(shí)間來(lái)講。
在下面的幾回里面挟秤，我會(huì)討論馬基雅維利對(duì)于外圍思想的影響壹哺。其中我會(huì)講心理學(xué)界是怎么引用馬基雅維利的這種思想，去開(kāi)拓出一種心理學(xué)的學(xué)說(shuō)的艘刚，這就是馬基雅維利主義的心理學(xué)版本管宵。
再下面我還會(huì)講在國(guó)際政治的這樣一個(gè)領(lǐng)域里面，大家是怎么運(yùn)用馬基雅維利來(lái)開(kāi)拓出一種馬基雅維利式的國(guó)際政治理論攀甚。然后我會(huì)講講馬基雅維利思想與中國(guó)的法家思想之間的比較箩朴，最后我會(huì)對(duì)整個(gè)板塊的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。
