第十一章。子曰:“素隱行怪拾酝，后世有述焉燕少，吾弗為之矣。君子遵道而行蒿囤，半途而廢客们，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔底挫，唯圣者能之恒傻。”
“素隱行怪”的“素”，有兩種解釋建邓，一認(rèn)為是“索”字盈厘，尋求、尋找的意思涝缝；二是本意扑庞，平常的意思【艽孔子這句話的意思是說：“尋找隱僻的歪道理罐氨，專做怪誕的詭異事，以此來欺世盜名滩援，后世也許會有人為他記述立傳栅隐，我是絕不會這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做玩徊，但是半途而廢租悄，不能堅(jiān)持下去，我是絕不會停止的恩袱。真正的君子遵循中庸之道泣棋，即使一生不被人理解和認(rèn)同，也不后悔畔塔，恐怕只有圣人才能做得到吧潭辈。”
孔子在這里列舉了三類人澈吨，并表明自己的態(tài)度把敢。第一類，以尋求隱僻之理谅辣，好為詭異之行來吸引眼球修赞，欺世盜名的人。這種自以為聰明桑阶，鉆牛角尖柏副，走極端的行為，與中庸之道背道而馳蚣录，孔子說自己不會這樣做割择。
第二類是選擇了中庸之道，而又半途而廢的人包归。這樣的人，有學(xué)做君子的愿望，也找到了正確的道路公壤，但是走到半路又停了下來换可。這就是上章所說的強(qiáng)，他沒有那種剛毅的精神厦幅，缺乏陽剛之強(qiáng)沾鳄，孔子說我停不下來。
第三類是依乎中庸确憨，默默無聞也不后悔的人译荞。對這樣的人生境界，孔子是十分推崇的休弃，認(rèn)為是圣人境界吞歼。在孔子看來，堅(jiān)定地遵循中庸之道塔猾，即使不被社會認(rèn)同篙骡，不被他人理解，仍然堅(jiān)定地走下去丈甸，不管怎么碰壁也不后悔糯俗，這才是真正的強(qiáng)，才是君子應(yīng)有的修養(yǎng)睦擂。
以上十章得湘，全部是引用的孔子的原話，子思子未加一字顿仇，從不同角度來闡述中庸的精神淘正，這也是“祖述”，是解釋中庸的源頭夺欲。我們說孔子是“祖述堯舜”跪帝，是“述而不作”，子思子也是在祖述中庸的源頭些阅。而貫穿這十段話的一條線就是“三達(dá)德”——智仁勇伞剑。
子思子在這里最少從兩個(gè)層面反復(fù)強(qiáng)調(diào)了智仁勇，且排序都一樣市埋。一是舉了三個(gè)人物黎泣，舜體現(xiàn)了智；顏回體現(xiàn)了仁缤谎；子路體現(xiàn)了勇抒倚。二是“天下國家可均也”，體現(xiàn)的是智坷澡；“爵祿可辭也”托呕，體現(xiàn)的是仁；“白刃可蹈也”，體現(xiàn)的是勇项郊。子思子在暗示我們：要想在生活中做到中庸確實(shí)不容易馅扣，得智、仁着降、勇三種美德都具備差油，且運(yùn)用適中，才能在生活中真正貫徹中庸任洞。
第十二章蓄喇。“君子之道費(fèi)而隱，夫婦之愚交掏，可以與知焉妆偏，及其至也，雖圣人亦有所不知焉耀销；夫婦之不肖楼眷，可以能行焉，及其至也熊尉，雖圣人亦有所不能焉罐柳。天地之大也，人猶有所憾狰住，故君子語大张吉，天下莫能載焉，語小催植，天下莫能破焉肮蛹。詩云:鳶飛戾天，魚躍于淵创南。言其上下察也伦忠。君子之道，造端乎夫婦稿辙，及其至也昆码，察乎天地。”
這一章邻储，是子思對上面引用孔子所說十段話的總結(jié)和提升赋咽。意思是說：
中庸之道廣大而又精微。普通男女雖然愚笨吨娜，也可以明白知道脓匿；但要了解它最高深的境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方宦赠。從實(shí)踐的角度說陪毡，普通男女雖然不賢明米母，也可以實(shí)行落實(shí)中庸之道；但要把中庸做到極致的高深境界毡琉，即便是圣人也有做不到的地方爱咬。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方绊起。所以，如果說中庸之道“大”燎斩，就連整個(gè)天下都載不下虱歪；如果說它“小”，就小得不能再分開栅表∷癖桑《詩經(jīng)》說：“鳶鳥可以飛向高高的天空，魚兒可以躍入萬丈深淵怪瓶∠袈洌”這是說上下兩個(gè)極致。所以洗贰，中庸之道找岖，開始于普通夫妻關(guān)系，等它達(dá)到極致的境界敛滋，可以體察天地間的一切许布。
這一章，是子思子對前面所引十章孔子的話的總結(jié)和提升绎晃，也是過渡蜜唾。歸納起來，是說中庸之道庶艾，說他簡單也簡單袁余，“不可須臾離也”，誰都離不開咱揍，生活中時(shí)時(shí)處處都要用到颖榜；說它難也很難，就算是圣人也難以做到極致述召。
儒家的修身朱转，都是從自己入手，由近及遠(yuǎn)积暖，“己所不欲勿施于人”“行有不得反求諸己”藤为，然后推己及人。也就是先把自己想明白夺刑，然后從日常生活入手缅疟，從和自己最親近的夫婦關(guān)系入手分别，誠意正心，格物致知存淫，然后齊家耘斩、治國、平天下桅咆。
子思子最后總結(jié)說括授，“及其至也，察乎天地”岩饼。意思就是荚虚，等你把這種方法運(yùn)用的越來越熟練，運(yùn)用的越來越廣泛籍茧，把智版述、仁、勇都能時(shí)時(shí)把握在時(shí)中寞冯、適中的程度渴析，等你把中庸這種方法運(yùn)用到極致的時(shí)候，天地間以前事物就都在你面前了吮龄。換句話說俭茧，就是你看什么問題，都是一盆清水漓帚，一眼看到底恢恼，清清楚楚，明明白白胰默，就沒有困惑了场斑。第十二章，就是從“君子之道費(fèi)而隱”牵署，也就是中庸之道既廣大漏隐，又精微的角度，論述道不可須臾離開的原因奴迅。
總之青责，中庸之道是廣大性與精微性、普及性與提高性取具、下里巴人與陽春白雪的有機(jī)結(jié)合脖隶，是一個(gè)開放的、兼容的暇检、可發(fā)展的學(xué)說體系产阱。我們學(xué)習(xí)中庸之道，“入門”并不難块仆，都是人的日用常行构蹬，難的是“登堂入室”王暗，達(dá)到高深境界。凡是想成為真君子的人庄敛，就必須要立定志向俗壹，循序漸進(jìn)，持之以恒藻烤，終身努力绷雏。
以上第二至第十二章，可以說是《中庸》的第二部分怖亭，祖述圣人的話之众，來闡述“中庸”的源頭，來解釋“天命之謂性”依许，都是圍繞“道也者，不可須臾離也缀蹄，可離非道也”這一中心內(nèi)容展開的峭跳。
《中庸》的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)
全篇綱目定義與簡釋詳述
1、天命之謂性道也者沾歪，不可須臾離也继薛，可離非道也绎谦。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞拯刁。莫見乎隱，莫顯乎微逝段。故君子慎其獨(dú)也垛玻。第2——12章
祖述源頭—“性”
2、率性之謂道喜怒哀樂之未發(fā)奶躯，謂之中帚桩；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和嘹黔。
3账嚎、修道之謂教中也者，天下之大本也儡蔓；和也者郭蕉，天下之達(dá)道也。致中和喂江，天地位焉召锈，萬物育焉。
