哈尼族連名譜系是哈尼人用頂真修辭法將神吩抓、鬼涉茧、自然物、民族英雄疹娶、祖先和自我排列起來(lái)的一個(gè)譜系降瞳。它是理解哈尼族文化的一把鑰匙，是哈尼族文化的標(biāo)志之一蚓胸，是一座無(wú)形無(wú)字而又銘刻在哈尼人心中的紀(jì)念碑挣饥。從世界觀和人生觀的角度對(duì)哈尼族連名譜系進(jìn)行解讀，認(rèn)為哈尼族連名譜系的作用在于：哈尼人被命名后自己就與神沛膳、自然物扔枫、民族英雄、祖先緊密聯(lián)系在一起锹安，自我將得到神和祖先的保佑短荐，英雄是自己的榜樣，從那里可以獲得力量叹哭、價(jià)值以及人生的智慧忍宋、意義和歸宿。哈尼族連名譜系以杰出的語(yǔ)言藝術(shù)风罩，明快而智慧地為哈尼人解決了人在世界中的位置和“我從哪里來(lái)糠排，我到哪里去”的根本哲學(xué)問(wèn)題。哈尼人這種解決問(wèn)題的思路和方法超升，對(duì)于解決我們今天面臨的許多重大問(wèn)題具有積極的意義入宦。
哈尼族連名譜系至今已有1300多年的歷史，哈尼族連名譜系是哈尼族人民在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的室琢，是哈尼族對(duì)自然乾闰、社會(huì)和自我認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是哈尼族對(duì)世界認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)史盈滴，它包含著神的譜系涯肩、鬼的譜系、動(dòng)植物譜系和血緣家族譜系。通過(guò)這些譜系的相互連接病苗，確立了人在世界中的地位（位置）疗垛，解決了哈尼族個(gè)體人生的意義和價(jià)值，具有哲學(xué)世界觀和人生觀的意義铅乡。
從哈尼族連名譜系的具體內(nèi)容來(lái)看继谚，雖然各地哈尼族對(duì)連名譜系的內(nèi)容在理解上有一些差異烈菌，但基本內(nèi)容還是一致的阵幸。如王爾松先生從語(yǔ)言角度對(duì)元陽(yáng)縣麻栗寨李黑諸連名譜系分析中認(rèn)為：從第一代“奧瑪”到第十代“阿卑”，為氏族部落時(shí)期芽世；從第十一代“蘇米烏”到第二十二代“初末與”挚赊，為農(nóng)村公社時(shí)期；從第二十三济瓢、四代“末與直荠割、直托烏”開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。從“奧瑪”到“浩然初”這二十一代旺矾，為神蔑鹦、鬼、物和人不分箕宙；從“初末與”起嚎朽，普遍公認(rèn)為哈尼族祖先，“奧瑪”為天（女）神柬帕；“阿卑”為大地哟忍，“奧黑”為天地之子；“托馬”為在窩棚生的男祖先陷寝；“素乃锅很、奧尼”為人鬼相連；“尼卑”為鬼之初凤跑；蘇米烏為開始與其他氏族成員通婚爆安；早阿耶（總米耶）是天神“奧瑪”最聰明的女兒，她管理人類仔引；莫玉差鹏控、差提息為家支；初木耶肤寝，浩然初為鵪鶉人当辐；木耶吉、吉塔婆為木耶和塔婆首領(lǐng)鲤看。另外缘揪，傅永壽先生和李元慶先生對(duì)哈尼族連名譜系的具體內(nèi)容作了基本相同的分析。
從語(yǔ)言學(xué)、哈尼族神話找筝、史詩(shī)和哈尼族習(xí)俗禮儀分析蹈垢，哈尼族連名普系敘述的是哈尼人對(duì)神、鬼袖裕、物曹抬、祖先和自我相互聯(lián)系的一譜系。這個(gè)連名譜系在哈尼族人取名急鳄、聯(lián)姻谤民、認(rèn)親、葬禮的活動(dòng)中是不可缺少的主要內(nèi)容疾宏。哈尼族連名譜系在取名张足、聯(lián)姻、認(rèn)親坎藐、葬禮等社會(huì)活動(dòng)中为牍，使哈尼人對(duì)外部世界意義和價(jià)值以及自身的意義和價(jià)值有了總體認(rèn)識(shí)，從而形成了傳統(tǒng)哈尼族人對(duì)世界和人的整體把握岩馍，確立了哈尼族人傳統(tǒng)的世界觀和人生觀碉咆。
哈尼族傳統(tǒng)認(rèn)為，人的生命在其誕生之時(shí)蛀恩，它是一個(gè)不確定的種類疫铜，這個(gè)新生命充滿了各種可能性，它同時(shí)是人赦肋、神块攒、鬼爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此佃乘，嬰兒誕生時(shí)囱井，必須有一位長(zhǎng)者及時(shí)到屋外大聲說(shuō)：生了一個(gè)挖田的（男孩），或生了一個(gè)插秧的（女孩）趣避。這個(gè)儀式的功用在于庞呕，這位長(zhǎng)者是在向世界宣告這個(gè)新生命是我們?nèi)祟惖模粚儆谄渌N類程帕。沒(méi)有這個(gè)儀式住练，就意味著這個(gè)新生命隨時(shí)有可能被其它種類帶走，成為他們的一員愁拭，對(duì)于這個(gè)家庭來(lái)說(shuō)也就是新生兒隨時(shí)有疾病或死亡的可能讲逛。哈尼族人認(rèn)為，僅僅確立新生命為人及其性別是不夠的岭埠，對(duì)新生命還要進(jìn)一步確立其社會(huì)身份盏混，這就是嬰兒的正式命名蔚鸥，一般在嬰兒出生的第三天正式給嬰兒命名（也有第九天，一般不超過(guò)十三天）许赃，在這個(gè)命名儀式上有兩點(diǎn)十分重要：一是將嬰兒抱出屋外到院內(nèi)止喷，在院子地上畫出方框，以此代表梯田混聊，被命名者是男嬰弹谁，就請(qǐng)一名男孩在方框里模仿成年男子表演挖田；被命名者是女嬰句喜，就請(qǐng)一名女孩在方框里模仿成年婦女在田間勞作预愤；二是由一位熟悉連名譜系的長(zhǎng)者正式給嬰兒命名，嬰兒擁有正式名字藤滥，確立了嬰兒在家族連名譜系中的位置鳖粟，這個(gè)新生命將在哈尼族的神社裆、祖先及其親友的保佑和關(guān)照下茁壯成長(zhǎng)拙绊。
哈尼族這種數(shù)譜命名儀式表明，哈尼族對(duì)于人的一種理解泳秀。這種理解認(rèn)為：第一标沪，人與其它物種的區(qū)別在于人是會(huì)勞動(dòng)的，勞動(dòng)是人的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定嗜傅，缺少勞動(dòng)這個(gè)本質(zhì)規(guī)定金句，人將不成其為人，而是人以為的東西吕嘀。第二违寞，哈尼族人還認(rèn)為人僅僅有勞動(dòng)這個(gè)本質(zhì)特征不夠，人還是社會(huì)關(guān)系中的人偶房，個(gè)體成員是與民族神趁曼、民族英雄、自己的祖先和自己的親屬緊密聯(lián)系在一起棕洋，離開他們挡闰，離開這種歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，人將無(wú)法存在掰盘。哈尼族連名譜系在命名儀式中的使用摄悯，確立了個(gè)體生命的意義和價(jià)值。
其次愧捕，哈尼族連名譜系在哈尼族聯(lián)姻過(guò)程中也具有重要的作用奢驯。哈尼族青年男女在婚前都是自由戀愛(ài)，但真正要聯(lián)姻成親就要受到哈尼族連名譜系的約束次绘，有的哈尼族七代以內(nèi)嚴(yán)禁通婚瘪阁。哈尼族青年男女是否能結(jié)婚的底線就是通過(guò)家族連名譜系來(lái)確定典蜕。哈尼族這種數(shù)譜訂婚成親的規(guī)矩對(duì)于哈尼族的存在與發(fā)展，對(duì)于這個(gè)民族素質(zhì)的提高具有十分重要的意義罗洗。千百年來(lái)愉舔，哈尼族就是通過(guò)數(shù)譜訂婚成親這種方式來(lái)確保哈尼族人口素質(zhì)，通過(guò)數(shù)譜訂婚成親實(shí)現(xiàn)人口的優(yōu)生伙菜。數(shù)譜訂婚成親是哈尼族對(duì)人類繁衍生息規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)轩缤，它對(duì)于這個(gè)民族的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
第三贩绕，哈尼族連名譜系在哈尼族成員社會(huì)交往中也發(fā)揮著重要作用火的。哈尼族人通過(guò)哈尼族連名譜系來(lái)確定自己的族人，通過(guò)哈尼族連名譜系來(lái)確定家族成員的親疏遠(yuǎn)近淑倾，從而確立自己在哈尼族社會(huì)中義務(wù)和責(zé)任馏鹤。哈尼族這種數(shù)譜認(rèn)親的交往方式，對(duì)于一個(gè)成年哈尼族成員的社交活動(dòng)十分重要娇哆。
第四湃累，哈尼族連名譜系在哈尼族葬禮中也是十分重要。在哈尼族的葬禮活動(dòng)中碍讨，其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容是請(qǐng)“摩批”為死者的亡靈指路治力，將其靈魂送回到祖先居住的地方。摩批的一項(xiàng)重要任務(wù)就是把這個(gè)家族的連名譜系從第一代“奧瑪”起念誦到死者連名譜系中的名字勃黍，然后宵统，又從亡者之名逆推（念誦）到連名譜系的第一代。這樣亡靈就回到有祖先的地方覆获，與祖先生活在一起马澈，數(shù)代之后，他也成為祖先神弄息，對(duì)起后代起保護(hù)作用痊班。葬禮中沒(méi)有數(shù)譜指路，死者將成為孤魂野作祟村寨和家庭成員疑枯，給大家?guī)?lái)災(zāi)難和不幸辩块。哈尼族葬禮中的數(shù)譜指路儀式是哈尼族人對(duì)生命意義的一種理解，表達(dá)了哈尼族對(duì)生命作為有限存在的超越和靈魂不死的觀念荆永。
第五废亭，哈尼族連名譜系通過(guò)哈尼族社會(huì)活動(dòng)的一系列儀式，即在數(shù)譜命名具钥、數(shù)譜訂婚成親豆村、數(shù)譜認(rèn)親和數(shù)譜指路活動(dòng)中，在一個(gè)社群中不斷重復(fù)舉行骂删，對(duì)其成員起到進(jìn)行民族歷史的教育作用掌动，是其成員學(xué)習(xí)歷史的課堂四啰，它進(jìn)一步強(qiáng)化了哈尼族連名譜系在哈尼族社會(huì)中的地位和作用。
哈尼族連名譜系通過(guò)數(shù)譜命名粗恢、數(shù)譜訂婚柑晒、數(shù)譜認(rèn)親和數(shù)譜指路的社會(huì)活動(dòng)，將人的一生進(jìn)行規(guī)范眷射，揭示出人生的意義和價(jià)值匙赞。
通過(guò)以上對(duì)哈尼族連名譜系的敘述分析，我們可以得出這樣一些認(rèn)識(shí)：哈尼族連名譜系是有著悠久歷史的文化現(xiàn)象妖碉，它已存在1300多年涌庭，在哈尼族文化中的地位和作用十分重要，它是哈尼族文化的標(biāo)志之一欧宜，是一座無(wú)形無(wú)字而又銘刻在哈尼族人心中的紀(jì)念碑坐榆，是理解哈尼族文化的鑰匙。
哈尼族連名譜系是哈尼族人民在長(zhǎng)期改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)自然冗茸、社會(huì)和自我認(rèn)識(shí)的成果席镀，連名譜系對(duì)世界構(gòu)成與演變、民族生存與發(fā)展蚀狰、自我意義與價(jià)值作了總結(jié)愉昆，認(rèn)為世界是神創(chuàng)造的职员，它由神麻蹋、鬼、自然物和人這些基本要素構(gòu)成焊切。神扮授、鬼、物专肪、人都有自己演變的譜系刹勃，各個(gè)譜系不是孤立存在的，它們之間緊密相連嚎尤，共同構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系相互作用的譜系荔仁，這個(gè)共同的譜系就是哈尼族傳統(tǒng)理解的世界，它是哈尼族傳統(tǒng)世界觀的簡(jiǎn)略表達(dá)芽死。
哈尼族連名譜系所表達(dá)的世界觀貫穿在哈尼人數(shù)譜命名乏梁、數(shù)譜訂婚成親、數(shù)譜認(rèn)親和數(shù)譜指路的社會(huì)活動(dòng)中关贵，這些活動(dòng)包括了人的生與死遇骑、個(gè)體生命的存在與繁衍、個(gè)體生命的責(zé)任與義務(wù)揖曾，為個(gè)體生命指明了其存在的意義和價(jià)值落萎，構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)的人生觀亥啦。這種人生觀認(rèn)為：人的個(gè)體生命作為連名譜系中的一個(gè)要素，不可能超越在連名譜系之外练链，個(gè)體生命之所以成為人而與其他種類劃清界限翔脱，首先在于人是會(huì)勞動(dòng)而且必須勞動(dòng)，其次在于個(gè)體生命作為連名譜系的一員媒鼓，他將得到其他成員的關(guān)愛(ài)和保護(hù)碍侦，同時(shí)他也必須承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)。個(gè)體生命是一個(gè)有限的存在隶糕，他不可能永生瓷产，他是會(huì)死的，但死并不可怕枚驻，死亡意味著人的一種回歸濒旦，一種升華，生命回歸到祖先那里再登，并與他們一起存在尔邓，慢慢成為祖先神。這種人生觀所倡導(dǎo)不戀生不拒死（不貪生怕死）锉矢，循自然而生梯嗽，循自然而死，生則繁衍后代辛勤勞作沽损，死則凱旋而歸灯节。這種人生觀簡(jiǎn)潔明快，為人的個(gè)體生命指明了從哪里來(lái)到哪里去以及個(gè)體在世界中的位置绵估。
哈尼族連名譜系所揭示出的世界觀和人生觀是哈尼族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)炎疆，由于受實(shí)踐水平限制，這一世界觀和人生觀既有對(duì)世界和人生的正確認(rèn)識(shí)国裳，又有對(duì)世界和人生的歪曲和夸大的錯(cuò)誤認(rèn)知形入。諸如在人之外存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的眾多的“勢(shì)”，人應(yīng)該與之和諧相處缝左，對(duì)生死要循其自然亿遂，不要貪生怕死等，這是哈尼族人民對(duì)客觀規(guī)律的初步正確認(rèn)識(shí)渺杉，值得我們借鑒蛇数。但是連名譜系將世界的產(chǎn)生、將人把握不住的一些自然現(xiàn)象少办、將哈尼族歷史上的杰出人物等作了超自然的解釋苞慢，把他們神化，這就對(duì)自然和歷史作了夸大解釋英妓，從而陷入到唯心主義的泥坑挽放，這是需要我們特別注意的地方盆色。從總體來(lái)說(shuō)砚嘴，哈尼族人民在這一世界觀和人生觀的指導(dǎo)下，辛勤勞作，在險(xiǎn)惡的環(huán)境里經(jīng)過(guò)世代努力剔交，用生命和汗水開墾出層層梯田卵贱，創(chuàng)造了梯田文明猴鲫，達(dá)到了農(nóng)耕文明的高峰是趴，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人的和諧暂筝，其中蘊(yùn)藏的智慧箩言，對(duì)于今天我們所要實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是有積極意義的。
