這段日子閑來無事，我細(xì)細(xì)品讀了一部研究日本社會和日本民族性的報告性文學(xué)著作《菊與刀》暖呕∪雍ィ《菊與刀》是在1944年场躯，二戰(zhàn)臨近結(jié)束，露絲·本尼迪克特接受美國戰(zhàn)時情報局委托旅挤，研究日本踢关，便于為美國制定對敵對國日本的政策和判斷對日本的整個局勢的發(fā)展而寫下的。這部書被公認(rèn)為現(xiàn)代“日本學(xué)”的開山之源谦铃，是我們了解日本不得不讀的經(jīng)典著作耘成。
在讀書期間我常常對文中所介紹的日本人的道德觀榔昔、情感圈驹闰、自我修養(yǎng)、兒童教育等等社會活動的方式方有所感觸撒会，往往想作一個感觸隨筆嘹朗，索性每當(dāng)提筆之時總覺地哪有欠缺又不知從何寫起。直到讀完整書又過了一段時間我好似突然對這本書有了一個直觀的诵肛、整體的認(rèn)識和評價屹培，所以現(xiàn)在就將我的淺薄感悟?qū)懴屡c大家一同分享默穴。
日本，千年以前褪秀，他與我們中華民族淵源甚深蓄诽，受古代中國的影響十分深刻，以至于到今天媒吗，大和民族的文化無法與中國文化分隔仑氛。1937年的侵華戰(zhàn)爭是中國人民永遠(yuǎn)的傷痛，直至今日日本與我國在領(lǐng)土問題上仍然紛爭不斷闸英。相信每一個中國人的心中都會有一個日本情節(jié)锯岖，無論我們有多么憎惡，我們都必須以一個理性的態(tài)度去正視它甫何，去看待這個民族出吹。在這本書中，本尼狄克特借用“菊”與“刀”來分析日本大和民族的矛盾性格辙喂，亦即日本文化的雙重性（既愛美而又黷武捶牢，尚禮而又好斗，喜新而又頑固加派，服從而又不馴）叫确；日本人生性極其好斗而又非常溫和；倨傲自尊而又彬彬有禮芍锦；頑固不化而又柔弱善變竹勉；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變娄琉；勇敢而又懦怯次乓；保守而又十分歡迎新的生活方式。日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠孽水、孝票腰、情義、仁等的德行規(guī)定之中女气。日本人認(rèn)為杏慰，人是由“忠的世界”、“孝的世界”炼鞠、“情義的世界”缘滥、“仁的世界”、“人情的世界”及其它許多世界組成谒主。讀者認(rèn)為朝扼，日本人的性格與西方人的性格是迥異的，但也不具有東方人性格的代表性霎肯，是一種獨(dú)特文化主導(dǎo)下的特殊民族性格擎颖。
在作者的心中同樣也認(rèn)為如果想要更好的管制將要戰(zhàn)敗的日本榛斯，就必須先從日本人的思維和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式出發(fā)搂捧。弄清楚日本人會怎樣做驮俗，美國人應(yīng)該要怎樣做。本尼狄克特利用自己受到的專業(yè)知識教育允跑，把戰(zhàn)時生活或拘禁在美國的日本戰(zhàn)俘作為研究原形意述，閱讀大量關(guān)于日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終做出了日本將會投降的結(jié)論吮蛹。據(jù)事實我們可以知道荤崇，她的結(jié)論是正確的。在戰(zhàn)爭中潮针，日本人總是感覺任何事情都是在他們的預(yù)料之中术荤，即使處于困境，他們也要求全體官兵要鎮(zhèn)定自若每篷、勇敢面對一切瓣戚，因為這一切他們早就預(yù)料到了。對戰(zhàn)爭的目的焦读，他們認(rèn)為那是他們不得不這樣做的子库，而不是侵犯別人。在戰(zhàn)爭中的傳統(tǒng)口號是“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上的優(yōu)勢矗晃，以我之血肉對抗敵軍之鋼鐵”仑嗅，他們信奉的精神意志的勝利，而非物質(zhì)上的優(yōu)勢张症，他們認(rèn)為精神就是一切仓技，是永存的，物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的俗他，但那時次要的脖捻，瞬間的。這恰恰與美國一再推崇的物質(zhì)資源至上的觀念形成了鮮明的對比兆衅。士兵對天皇的忠達(dá)到了“以死效忠”的地步地沮，在他們即將戰(zhàn)敗時，寧愿以死效忠天皇羡亩，也不愿成為敵人的俘虜摩疑，即使成為了俘虜，那也是在受傷昏迷中被俘的夕春，在他們的意識中被俘是一種恥辱未荒，他們會為此而蒙羞专挪、為此而負(fù)責(zé)任及志。這與美國一再把戰(zhàn)敗歸為物質(zhì)資源的匱乏等客觀原因形成了鮮明的對比片排，更與東方大國——中國的“好死不如賴活著”做出了區(qū)別。在戰(zhàn)場上他們是何等地頑強(qiáng)不服輸速侈，而當(dāng)天皇的投降命令一下率寡，即使他們的戰(zhàn)爭勝利在即，他們也毫無怨言地放下手中的武器倚搬。日本與中國自古以來一衣帶水冶共，他的文化發(fā)展、社會形態(tài)受到了古代中國千絲萬縷的聯(lián)系和影響每界。日本對于中國既感到難以償還捅僵，又在近代中國的沉淪中感到羞辱——日本文化來源于中國，自身國力增強(qiáng)了眨层，給予自己恩惠的國家卻沒落了庙楚，各得其所的固化思想和羞辱的心理是發(fā)動戰(zhàn)爭的原因。
即使日本曾經(jīng)從中國繼承了非常之多的習(xí)俗與傳統(tǒng)趴樱，日本人依然是日本人馒闷，中國人依然是中國人，兩者永遠(yuǎn)涇渭分明叁征。作者筆下的日本所具有的最鮮明的特征纳账，似乎包含以下幾點：（一）對精神與意志的信仰；（二）對“各就其位”的嚴(yán)格秩序與等級制的依賴捺疼；（三）對“忠誠”與“情義”的執(zhí)著疏虫；（四）對名聲的看重。依據(jù)這些基本特征啤呼，作者對日本人種種特定行為進(jìn)行了解釋议薪。總體上媳友，日本文化屬于“恥感文化”斯议，做某件事的合適與否，主要在于是否合乎所在圈子的規(guī)則醇锚，是否會受到他人的恥笑哼御。在日本的民間故事中，有相當(dāng)大部分是關(guān)乎忠誠于情義方面的焊唬×抵纾“大義”與“私情”之間的矛盾往往是沖突的關(guān)鍵。受“忠”與“情”的思想支配的日本人赶促，往往不愿意欠上人情債液肌，因為在日后，這樣的人情債可能需要付出很大的代價來償還鸥滨，因此嗦哆，他們通常會客氣的要命谤祖，處處用“給您添麻煩了”之類的話，以避免欠下情債老速≈嘞玻“在日本迅速接納西方新技術(shù)，邁入強(qiáng)國俱樂部之后橘券，它為身邊的國家缺乏秩序而不滿额湘，因而希望將自身完善的等級制附加在身邊這些國家身上，使得朝鮮與中國不再受西方侵略旁舰，而是生活在以日本為首的大東亞共榮圈的等級制之下锋华。”這樣的戰(zhàn)爭理由箭窜，當(dāng)然不會受到其他民族的歡迎供置，然而，對日本人來說绽快，朝鮮與中國的不理解與反抗芥丧，則是無法理解的行為——雖然在大東亞共榮圈里，朝鮮和中國將處于最低的等級坊罢，但畢竟不會再受西方列強(qiáng)的侵略续担，而是一起走向繁榮啊活孩？日本人理所當(dāng)然地把自己放在東亞之首的地位物遇，儼然以救世主而非侵略者的姿態(tài)進(jìn)犯中國大陸，這樣匪夷所思的想法憾儒，恐怕也只有日本人自己才能理解吧询兴。
從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)過去了70余年起趾。在這日新月異的半個多世紀(jì)里诗舰，整個世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。無論中國人训裆、日本人還是美國人其國民性都不可避免的發(fā)生了不少變化眶根，舊的腐朽的東西消亡，新生的特征出現(xiàn)边琉。從這一點上說属百，這本書中描寫的日本國民性，反應(yīng)更多的是日本的傳統(tǒng)文化的方方面面变姨，不能簡單的用在當(dāng)今的日本人身上族扰。正如今天的中國人，與漢唐宋元明清的中國人，在國民性上也已經(jīng)有了翻天覆地的變化一樣渔呵∨停 然而，在國民性方面厘肮，無論什么樣的變化都不可能是一蹴而就的，這本“日本學(xué)”的驚世之作睦番，對日本傳統(tǒng)文化的剖析类茂，對我們理解今天的日本，依然有著巨大的參考價值托嚣。中國與日本在當(dāng)今世界這個大形勢下如何相處巩检，彼此理解都應(yīng)該是第一步。
