1.
高三下學(xué)期雷蹂，我買了一本《莊子》，引起同學(xué)們的一陣側(cè)目與驚訝杯道。
那個時候匪煌，讀書是一件被老師高度神圣化和實用化的事情责蝠。《莊子》這樣的書在我們的印象中雖然屬于老師口中的古代圣賢經(jīng)典萎庭，卻肯定只有那些身穿長袍霜医，一臉學(xué)究氣而且滿口"之乎者也"的老古董才會去讀。而且驳规，這件事于高考幾乎毫無幫助肴敛，還不如看幾本青年文摘尚有寫作素材可以積累。
所以吗购，我那時候多少顯得有些異類∫侥校現(xiàn)在想起來，莊子在他那個時代也是個不折不扣的異類吧——誰會在自己的妻子死后毫無悲痛之心展現(xiàn)捻勉，反而敲著盆碗唱歌镀梭？誰會在很可能食不果腹、面黃肌瘦的情況下拒接楚相的職位踱启，而只為了想龜一樣在山川泥潭中擺尾暢游呢报账？
我現(xiàn)在已經(jīng)記不起買《莊子》的原因了，但是我毫不后悔在高考的那個夏天打開了它埠偿。那是我世界觀和人生觀受到的第二次重大沖擊——第一次是看到《山海經(jīng)》透罢，那時候我一度以為世界上的某個地方或者某個時間段存在著或者存在過書中描述的那個異獸遍地、光怪陸離的世界冠蒋，無比的心向往之羽圃。
那個夏天，在炎熱的午自習(xí)時緩緩翻開《莊子》的我多像一只好奇而又弱小的小鹿浊服，小步卻有堅定地挪向前方幽深神秘的樹林统屈，卻不知在樹林的深處早以伺服著一只強大的猛獸。
不出所料牙躺，我被擊倒了愁憔，我被俘虜了，沉迷于它奇幻瑰麗孽拷、天馬行空的浪漫與收放自如吨掌、縱橫捭闔的力量。
2.
·讀《莊子》脓恕，體會超然物外的灑脫
現(xiàn)代人困擾的根源很大一部分都來自于對健康與美貌的過度追求膜宋。當(dāng)然，對兩者的追求本就是無可厚非的炼幔。正如蒙田在《論相貌》中表達的:
我們還沒有什么比美貌更威風(fēng)的秋茫。在人際交往中它占第一位。它先聲奪人乃秀，給人印象威嚴美妙肛著，迷得我們判斷也隨之左右圆兵。
我們對美貌的要求逐漸苛刻。在這個社交媒體高度發(fā)達的時代殉农，發(fā)朋友圈的照片離不開P圖，每個人都有或多或少的顏控局荚，在許多問題上"三觀跟著五官走"。
對于那些相貌不出眾甚至于丑陋的人來說耀态，在這個越來越重視"第一眼"觀感的世界難道只能說"生而為人，我很抱歉"嗎茫陆？
《莊子》里有這樣的例子:
有一個跛腳、駝背簿盅、缺唇的人去游說衛(wèi)靈公揍魂，衛(wèi)靈公很喜歡他；而看到形體完整的人现斋，就覺得脖頸太細長了喜最。有一個頸上長著像甕大的瘤子的人去游說齊桓公瞬内，齊桓公很喜歡他；而看到形體完整的人限书，就覺得脖頸太細長了。
“德有所長而行走所忘倦西，人不忘起所忘而忘其所不忘能真，此謂誠忘∪拍”
《莊子·德充符》里塑造了很多形體極端丑陋或殘缺但道德完滿的人粉铐，通過這種顯著的對此提示我們與人相處最重要的是德性的純良。正如培根所說的:
德行猶如寶石卤档，鑲嵌在素凈處最佳蝙泼。
人本身就是一種極為復(fù)雜而多維度的生物，對么矛盾的對立都可能存在于一顆內(nèi)心劝枣。就像蒙田所說:
……線條并不十分端正的面龐可以有正直忠誠的神氣汤踏，相反倡缠，我有時在美麗的眉目間卻看出令人害怕的狡詐而且危險的本性。有使人產(chǎn)生好感的相貌存在茎活。在眾多得勝的敵人當(dāng)中昙沦，你可能立即選出這一位而不是那一位陌生人以交付自己的性命；而你作出這樣的選擇并不一定只考慮了對方的美和丑载荔。
以《莊子》的觀點盾饮，天地為熔爐，而造化為鐵匠懒熙，人生其中無論怎樣變化都不足以困擾自身丘损。而死生、存亡工扎、窮達徘钥、貧富、賢與不肖肢娘、毀譽呈础、饑渴、寒暑橱健，這些都是事物的變化而钞，天命的運行，它們?nèi)找寡h(huán)更替在人們的眼前拘荡，而人的智力并不能測度其由來臼节。所以這些變化不能擾亂和順的本性，不能侵入純真的心靈珊皿。
所以這就有了對生死的觀念:大自然賦予我形體网缝，是要讓我生時勤勞，老時安逸蟋定，死后休息粉臊。所以把我的生看成美事的维费，也必須把我的死同樣看成美事促王。
總結(jié)起來一句話:安時處順，擁抱不確定感蝇狼。
·讀《莊子》:感受汪洋恣肆的論辯:
《莊子》許多內(nèi)容都在駁斥儒家的仁義之說，認為后者損害了人最珍貴的與生俱來的天性與真情贱枣，可以歸位反道德論的范疇。放在今天纽哥，莊子是妥妥的反危險社會分子，傳播歪理邪說的頭號魔頭晓避。
然而只壳，《莊子》的語言極富有氣勢與感染力，論證透徹锅必，兼具一種掌控全局的自信與勘破人世真理的淡然惕艳。
《莊子·胠篋》論述的是"圣人不死，大盜不止"理論尔许。這個觀點似乎有悖我們的認知终娃，圣人以仁義教化世人棠耕，為什么還會成為大盜興起的原因柠新。原因是仁義道德雖然能引善人，卻也能被惡人利用來做惡蕊退，而天下的惡人總是多于善人憔恳，所以仁義之說與圣人之道應(yīng)該被棄絕。
惡人如何利用仁義之說作惡输硝，《莊子》借助盜跖之口闡述這個問題:
盜跖的門徒問：“強盜也有道可言嗎程梦？”盜跖回答道：“做什么事情沒有道呢橘荠？推測屋里的財物哥童，就是英明褒翰；帶頭闖入，就是勇敢错邦；最后退出型宙，就是仗義；決策可否動手魂拦，就是智慧搁嗓；分財合理，就是仁義荷愕。不具備這五條棍矛，而能成為大盜的，天下不會有這種人荐类∽旅保”
我們可以看到，仁義之說一旦成為一套標準的道德話語吊输，就會被各式各樣的人利用战秋，用以解釋他們的各種惡行，被“大盜”所用危害更大癣蟋。
古代的田成子殺齊國君主而竊取齊國而成為君主，他所竊取的僅僅是齊國嗎濒生，更有齊國的圣制之法幔欧。而無論是小國還是大國都不敢指責(zé)和討伐他，這不正是他通過竊取齊國和圣制之法來守護他的盜賊之身嗎觉义？
這解釋了"竊鉤者誅晒骇，竊國者為諸侯"的現(xiàn)象磺浙。因此說"魚不可脫于淵，國之利器不可以示人瘤缩。彼圣人者伦泥，天下之利器也，非所以明天下也"铐殃。
簡而言之跨新，就像篇首"胠篋"的"開箱"之義域帐，圣人之道放在"潘多拉魔盒"中是整，而盒子絕不能被打開。
正如著名的西方哲學(xué)家尼采的思想經(jīng)過篡改和扭曲后被希特勒的納粹德國所運用龙优，尼采也有了西方思想史上“”頭號危險人物”的稱號事秀。然而危險的不是思想或者思想家本人野舶，而是生活中形形色色平道、無孔不入的"大盜"供炼。
3.
我現(xiàn)在上了大學(xué)，需要看的書多了冀墨，也雜了诽嘉，還有各種微信公眾號推文與各種新聞消息充斥著生活疫蔓，《莊子》也就被冷落了，擱置了岔乔。但是我知道它就在那個架子上靜靜躺著滚躯，它就在那。
“想觸碰茁影，卻又收回手”丧凤，我知道只要我把它拿過來打開就能再次進入那個世界。但是我害怕那個世界會因為我這樣充滿著欲望和雜念和人會打擾那個世界的美好浩螺，或者感受到那個世界在今天快節(jié)奏要出、高效率的生活中只是一抹白駒過隙的美好农渊。
余秋雨先生曾經(jīng)說：
世間上最讓人消受不住的，就是對美的祭奠传于。
已經(jīng)初識社會的我不想打開它，害怕自己會意識到這樣的美其實并不存在人間看铆。
心中的猛虎終想突破樊籠盛末，咆哮四方，而歷經(jīng)千帆后棠隐，我們也許只想要細嗅《莊子》這朵薔薇花檐嚣，感受它身上散發(fā)的鵬鳥振翅南飛所激蕩起的六月海洋潮濕溫暖的水汽。
熊逸表達過這樣的觀點：
《莊子》是一部貨真價實的心靈雞湯嗡贺，是人生輸家的心靈港灣诫睬。
在這個挫敗與困惑常存帕涌，毒雞湯成為大眾日常生活“飲食”的必不可少的一部分的年代，我們可以試著換一碗《莊子》的心靈雞湯亲澡。它純正無毒纫版、咸淡適宜且風(fēng)味悠長。
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