域中四大昌妹，王居其一。道人一合於心握截，頂天立地飞崖，掌愛與恩之權(quán)，應(yīng)地利之經(jīng)済谨胞，合天地人三才於一是大是王固歪。
道之大，流行乎天地之間胯努，顕著於生成者牢裳，無為自然，一合天地萬物之衆(zhòng)玅叶沛。體用真常蒲讯，本未一貫，功不自居灰署。
天地之大判帮，不但以覆載為大，更以髙明為大溉箕，以無為之造化為大晦墙，萬物生而不自有，為而不自恃為大肴茄。
君王之大晌畅，不在天下國家，不在兵強(qiáng)國富独郎，是以至大之量踩麦，合天地之量枚赡，以至大之德，合天地之德谓谦。
道隆今古 贫橙，德被萬民。是以為大反粥。
聖人終不為大卢肃，故能成其大，無所不包才顿，無所不容莫湘，無所不成。是為天地萬物郑气，君臣父子之大本也幅垮，能成其大者，萬物皆備於我尾组，大順大化忙芒，可坐而致。
聖人至此性盡讳侨，終不為大呵萨。
人生而囚，了一而為大跨跨，成大而生因潮峦，心上常有因，恩生利萬民勇婴，民者眼瞎為奴忱嘹，無愛失自由。
人成大者為救贖咆耿，渡民千萬出凡塵（世界德谅，埃及）爹橱。心生應(yīng)許見萨螺，（太極，基督愧驱，一）慰技，人民一合始為大 ，人大稱子天下平组砚。
大道泛兮吻商，豈可左右？
天地者物之大糟红，萬物者物之小艾帐，大小分明不可混乌叶，日左月右有分始明。
一切皆執(zhí)於一事柒爸，滯於一端准浴。
大道非小非大，非左非右捎稚，神用無方乐横，造化週全，不即不離今野，無去無來葡公，不落方所，不屬有無条霜，本體湛寂催什，化機(jī)無窮，用於天地為道宰睡，用於人心為理蛆楞。
有此道便有此理，一顕一微夹厌，一動一靜豹爹，飲食起居， 喜怒哀樂矛纹，莫不有道理存焉臂聋。
中庸即道理，不可須臾離也或南，可離就非道孩等，無理就非人也。
故曰大道泛采够，其可左右肄方。
萬物恃之以生而不辭，道者萬物之母蹬癌，人者道之子权她，天地因道而生成，人非道而不能立逝薪，人志於一是為清心隅要，志一清心是修道不二之法，天地萬物董济，各有體用之分步清，剛?cè)嶂畡e，窮其始末，皆大道之蘊(yùn)玅也廓啊。
故道外無物欢搜，物外無道。道生物谴轮，猶風(fēng)生動狂巢，水生波，恃者賴也书聚，恃之者唧领，皆自然而然之玅，所以生之不勞雌续，恃以自然之玅斩个。是謂恃之而不辭，青黃碧綠驯杜，小大曲直受啥，有無虛實(shí)，萬有皆大道之生意鸽心。
發(fā)散於天地之間滚局，大道無名，長養(yǎng)萬物顽频，萬物恃之以生藤肢，而不辭。
共生是立根本糯景，將道之本質(zhì)嘁圈，發(fā)揚(yáng)於生活中，以帶出生活無限的生機(jī)和創(chuàng)意蟀淮。
傳承之立最住，是生命的延續(xù)，
恩膏之現(xiàn)怠惶，其所帶來的醫(yī)治和復(fù)活大能涨缚，見証了道在人間的掌杈與攝理。
傳承與恩膏策治，才是人間方向脓魏，與供應(yīng)的関鍵。
修道不離人間览妖，人事地物〈生活）人間萬事物均有道本轧拄，用心的人在止觀，直觀讽膏，內(nèi)觀中，自會見生命之妙合拄丰，並在和中活泉湧溢府树，恩澤衆(zhòng)生俐末。
信仰無左右是非曲直，斉理與理一之妙奄侠，在乎用心卓箫，用心的人，是別人的出路垄潮，有道始有路烹卒，有義終現(xiàn)理，道路之現(xiàn)在乎弯洗。
禮旅急，忍，犧牲（慈悲）牡整，理之?dāng)乓槐眷读x氣行中（公義）藐吮。
愛是家的根基，公義是企業(yè)的基石逃贝。
律法是為人設(shè)的谣辞，人不是為律法而設(shè)。接納沐扳，陪伴泥从，成全，才是人間一切制度真正成型的至終意義沪摄。
愛的前提是自由歉闰，沒有自由，就沒有甘心流露自然的愛卓起。
自由的本質(zhì)和敬，是人的放下與破碎，道在人心中出現(xiàn)后戏阅，帶出人甘心為僕的犧牲生活昼弟，才是人類真正自由的第一步跨出（公僕? 志願(yuàn)者，父兄之心）奕筐。
領(lǐng)導(dǎo)舱痘，是運(yùn)用組織之力，帶領(lǐng)人們執(zhí)行工作的有能者离赫。
領(lǐng)袖芭逝，是令人心服，身上有信心異象渊胸，生活有犧牲榜樣
且吸引人跟隨的生命行者旬盯。
領(lǐng)導(dǎo)需有領(lǐng)袖之本質(zhì)，領(lǐng)袖定有領(lǐng)導(dǎo)之能。
這世界十個(gè)領(lǐng)導(dǎo)胖翰，才有一個(gè)領(lǐng)袖接剩，而兩者兼具的領(lǐng)袖，百取其一萨咳。
真正的領(lǐng)袖懊缺，人自會跟隨，
但領(lǐng)袖只是迎向責(zé)任培他，並且身先士卒的衝向最危險(xiǎn)的前綫鹃两。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （老人言）
