在這個(gè)小學(xué)生都能隨時(shí)來幾句“子曰”的時(shí)代矛缨，若有人突然讓背上兩句《道德經(jīng)》统舀，猜想大多數(shù)時(shí)候收獲的肯定是一張懵懵噠的臉±途埃孔子比老子受歡迎誉简，可見一斑∶斯悖孔子講出仕闷串，老子偏愛出世；孔子認(rèn)為筋量，人是要受教化的烹吵，老子認(rèn)為教化實(shí)在是件大大的壞事——所以，孔子會(huì)一臉親切和藹地詢問：“子由啊桨武，我教給你的東西你都知道了嗎肋拔？你要明白，知道了就是知道了呀酸，不知道就是不知道凉蜂，這才是真的聰明哦！”我們的老子卻只是高深莫測(cè)地微笑著告訴我們：“這個(gè)道啊性誉，如果可以被說清楚窿吩，那就不是真的道了……”于是，我們知道孔子弟子三千错览，無論身在廟堂還是陋巷纫雁，都致力于將自家學(xué)說發(fā)揚(yáng)傳承，以致千年之后的如今依然是整個(gè)社會(huì)的主流思想倾哺。而老子的弟子呢轧邪，貌似只聽說過孔子這一位刽脖，隔了幾代終于出了個(gè)莊子吧卻是個(gè)格外跳脫的，整天忙著和惠子相愛相殺忌愚，惠子死后干脆二十多年閉口不言曲管，不用指望他把老子的思想光大了。無怪《道德經(jīng)》普及率遠(yuǎn)不及《論語》了菜循∏痰兀縱然如此申尤，也不妨礙《道德經(jīng)》實(shí)實(shí)在在是一本雋永的好書癌幕。
我們身處于一個(gè)太過浮躁的時(shí)代，難得能有心靜之時(shí)昧穿，對(duì)于玄妙又略微晦澀的《道德經(jīng)》勺远，往往滿是誤解。有時(shí)得了一言半語时鸵，便自以為得了道胶逢，譬如“天地不仁，以萬物為芻狗”饰潜，多少人曲解為天地不仁義初坠，把世間萬物當(dāng)做草狗。無妨彭雾，縱然老子親耳聽見了如此誤讀碟刺，恐怕也只是玄妙地一笑，道上一句：“夫唯無知薯酝，是以不我知半沽。知我者希，則我者貴吴菠≌咛睿”罷了。老子做葵，是有著最慷慨寬大的胸懷的占哟，他總是微笑著告訴我們：不爭(zhēng)，不為酿矢。以最平和的姿態(tài)重挑，維持著自身與自然的均衡。畢竟“夫唯不爭(zhēng)棠涮，故天下莫能與之爭(zhēng)谬哀。”“為無為严肪，則無不治史煎∏迹”想來人生最高境界莫過于此，只是這與我們現(xiàn)今追求功利的主流思想背離得太遠(yuǎn)了篇梭。
所以氢橙，讀《道德經(jīng)》不能太認(rèn)真，認(rèn)真你就輸了恬偷。因?yàn)檎J(rèn)真本身就是一種功利悍手，而《道德經(jīng)》絕不是教人以功利的。當(dāng)然袍患，《道德經(jīng)》也并不總是特立獨(dú)行坦康，其中說“有物混成，先天地生诡延。寂兮寥兮滞欠，獨(dú)立而不改，周行而不殆肆良，可以為天下母筛璧。”孕育出天地萬物的母體惹恃，是一個(gè)渾然一體的東西夭谤。嗯，姑且可以叫這個(gè)東西做混沌巫糙。對(duì)于這個(gè)混沌朗儒，大家認(rèn)知還是一致的，《三五歷》有說：“天地渾沌如雞子曲秉。盤古生在其中采蚀，萬八千歲，天地開辟承二∮苁螅”（也不知道為什么，在后來的《左傳》《山海經(jīng)》中亥鸠，混沌就變成了一個(gè)沒有面目的怪獸妆够，具體形象建議去看看《大圣歸來》里的大boss。）是了负蚊，萬物由來處來神妹，到去處去，來之前無形無狀家妆，去之后同樣無形無狀鸵荠，渾然一體。生命便是這樣來于混沌歸于混沌的永恒輪回伤极。
誠然蛹找，《道德經(jīng)》不是實(shí)用主義學(xué)說姨伤，但并不表示它無用。你看庸疾，“上善若水乍楚，水善利萬物而不爭(zhēng)”，世間萬物都享用著水的澤被届慈，人往高處走徒溪，水往低處流。走在高處的人們難免會(huì)感嘆“高處不勝寒”金顿，而流往低處的水臊泌，繞山越谷，潤(rùn)物無聲串绩，“夫唯不爭(zhēng)缺虐，故無尤”芜壁。同樣的礁凡，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)慧妄，無有入無間顷牌。”正是無形的柔軟力量塞淹，才能無處不在窟蓝。物理學(xué)中有一個(gè)有趣的概念，叫做非牛頓流體饱普，便是以柔克剛的典例运挫。我們所熟知的太極拳更是如此。
總之套耕，《道德經(jīng)》不是用來讀的谁帕，而是用來悟的，初讀時(shí)會(huì)笑冯袍，正正是“不笑不足以為道”匈挖，再讀時(shí)羞且愧，覺得自己當(dāng)真膚淺至極康愤，再再讀時(shí)儡循，便是讀一句忘一句了，只偶爾念起某個(gè)句子征冷，心中一片空明……
不過我以為择膝，若為女兒身，是必當(dāng)讀一讀《道德經(jīng)》的检激，無他肴捉，只因它能教給你一項(xiàng)受益終生的技能：化百煉鋼為繞指柔踊赠！
