五千年的中華文化融师，是一部男權(quán)文化的浩蕩長歌右钾，正史、野史旱爆、典籍舀射、詩歌、小說怀伦，一切有文字的記載都是男兒的光輝形象脆烟，胸懷家國，浩然正氣房待，俠肝義膽邢羔，豪放忠義，拋頭顱桑孩、灑熱血拜鹤，女性只是他們高大形象背后角落里的陰影，是應(yīng)他們成長的需要換掉的一件件衣服洼怔，是他們前行的踏板署惯。在這漫長的歷史進程中，女子旁觀镣隶、仰慕极谊、追隨、服從著男子安岂，心甘情愿地為男子奉上他們需要的美貌轻猖、肉體甚至生命。
女子只不過是滾動的歷史車輪上的一抹蚊子血域那。
在中國文學史上咙边，早期的《詩經(jīng)》里，還不乏有可愛的女子次员，她們勞作歌唱败许，追求愛情，男子也比較正常淑蔚，“窈窕淑女”還能讓他們“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”市殷；秦漢后、魏晉以來刹衫，文學創(chuàng)作漸漸功利化醋寝，文以載道成為創(chuàng)作的主流搞挣，雖然曹植在《洛神賦》里還對女性的美進行了生動的謳歌，神女之美音羞，翩若驚鴻囱桨，但女性已經(jīng)開始變成男性集體意淫和觀賞的對象。到元雜劇嗅绰、明小說中舍肠，女性竟成了災難和禍水的象征。
女性文學形象從崇高偉大到真實自然办陷，再到象征災難和禍水貌夕，是女性一步步淪為男性附庸的無用客體的過程律歼，她們被物化民镜、邊緣化、污名化险毁，不值得尊重制圈，不配受教育，無才便是德畔况。
四大名著中鲸鹦，《水滸傳》中的女性要么是貞潔烈女（林沖娘子），要么是淫娃蕩婦（閻婆惜跷跪、潘金蓮）馋嗜，模式刻板固化，不是自殺就是被男人開膛破肚吵瞻；也有扈三娘孫二娘幾個女英雄葛菇，但“胖面肥腰”、“ 眉橫殺氣”橡羞、“眼露兇光”眯停，面目可憎，常被解讀為男性的簡單異化卿泽，寫她們只是為了點綴莺债、平衡一下英雄好漢們的單一性別群體；而同樣是造反签夭，男性被視為為不公平而抗爭的英雄齐邦，女性則是膽大妄為、離經(jīng)叛道的異類第租，不僅不值得欣賞和尊重措拇，還要被譴責和鄙視。
《西游記》中的女性可以歸為三類：女神(觀音煌妈、嫦娥儡羔、普賢宣羊、文殊、王母)汰蜘、女人（女兒國國王仇冯、唐僧母親、百花公主等）族操、女妖（白骨精苛坚、狐貍精、蝎子精色难、蜘蛛精……）女神泼舱、女人都是善良、寬容枷莉、克制娇昙、隱忍的，是救苦救難的圣母笤妙，即使是于四個身為和尚的男人冒掌，她們也是功用性大過其他，而女妖都是男人們仇恨的敵人蹲盘，千方百計阻撓他們修行成長股毫，是他們通往成功路上的重重障礙。
《三國演義》中召衔，貂蟬是美人計的具體實施者铃诬，成功后卻被當作紅顏禍水，被關(guān)羽所殺苍凛；孫尚香是哥哥孫權(quán)政治聯(lián)姻的工具趣席；甄姬因美貌得到曹丕的寵愛，曹丕后來移情別戀毫深，卻將她賜死吩坝。這些女性，在男人們需要的時候哑蔫，她們就有價值钉寝，一旦使用完，男性就棄她們?nèi)绮萁嬲⒚裕猩跽咔陡伲€要踩上一腳，萬世不得超生腥沽，例如貂蟬逮走。
《三國演義》中還寫到吃女人，在饑荒來臨之時今阳，統(tǒng)帥就會“殺其妻小”师溅，讓將士們果腹茅信。劉邦在逃難時，一次次將自己的妻子孩子踹到車下墓臭，并留下千古名言：“女人如衣服蘸鲸，兄弟如手足，衣服破窿锉，尚可縫酌摇，手足斷，可奈何？”
從這些文學作品中，我們看到的女性烟央，除了女神級別的——她們對男人的幫助實在太大而無法不被功利性地仰視外——其他女性被男性觀賞、當作禮物贈送埂息、當作商品買賣、當作食物吃掉判沟、當作生育工具傳宗接代耿芹，唯獨不見被男性視作同等地位的伴侶崭篡，當作有喜怒哀樂和尊嚴的人挪哄。三部名著無一不是以男子為標準、為中心琉闪，將女性物化迹炼、邊緣化、他者化颠毙。
除了《紅樓夢》斯入。
當然，在另一些非如正史一般“文以載道”的小說里蛀蜜，也有一些女性形象的突破刻两，從崔鶯鶯到杜麗娘，再到林黛玉滴某，隨著時代的進步磅摹，少數(shù)的男性和女性在慢慢覺醒。
《紅樓夢》第一次予女性以肯定霎奢，尊重女性户誓，把女性當成有性格、有尊嚴的人幕侠，而不再是供玩弄帝美、被侮辱、被損害晤硕、被蹂躪的形象悼潭，更不是歷史的替罪羊庇忌。所以蔣勛說，曹雪芹是最早的女權(quán)主義者舰褪，他在三百多年前漆枚，就開始為女性鳴冤喊屈。
的確抵知，在《紅樓夢》開篇中墙基，曹雪芹就說他要為“閨閣昭傳”，并貫穿全書都以賈寶玉為代言人刷喜，坦白無遺地說出了他對女性的崇拜：
女兒是水做的骨肉残制，男子是泥做的骨肉。
凡山川日月之精秀只鐘于女兒掖疮，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已初茶。
今風塵碌碌，一事無成浊闪，忽念及當日所有之女子恼布，一一細考較去，覺其行止見識皆出我之上搁宾，我堂堂須眉折汞，誠不若彼裙釵；我實愧則有馀盖腿，悔又無益爽待，大無可如何之日也。
他清楚地告訴讀者翩腐，他寫作的目的就是要使天下后世知道“閨閣中歷歷有人”鸟款，“萬不可使其泯滅也”，女人不是“賤人”茂卦，不是第二等的人何什，而是比男子更高貴更干凈的人。
所以等龙，他筆下的金陵十二釵处渣，美麗聰明，有思想有感情而咆，各具性格霍比，才情見地不凡，即使是她們寫的詩不經(jīng)意被帶到外面的世界暴备，一時都被傳為佳話悠瞬，引得須眉濁物一睹為快。可是浅妆，就是這樣一群青春妙齡的女子望迎，縱然他們志向高遠，才情蓋世凌外，最后卻一個個進了薄命司辩尊，曹雪芹用“千紅一哭，萬艷同悲”向他所處的時代和整個社會發(fā)出了最強烈的質(zhì)問:為什么康辑？同樣是人摄欲，為什么身為女性的她們，縱然有和男子一樣的情懷才氣疮薇，是和男子一樣有思想有感情有意志的胸墙、“行止見識”不凡的、有獨立人格的人按咒，最后卻不得不走向各自凄慘的命運迟隅，這到底是她們的性格所致，是她們的家庭所致励七，還是整個的父權(quán)制和男權(quán)制度下智袭，是女子就都無法掙脫這樣的厄運？
紅樓十二釵以一個群體的形象陡然出現(xiàn)在文學史上掠抬，集體亮相的規(guī)模效應(yīng)讓世人無法回避作者的拷問吼野。曹雪芹提出了問題，也將他平生所見識過的女性一一寫下來剿另，通過她們的前世今生箫锤、性格家庭、遭遇經(jīng)歷雨女，細細刻畫她們的形象，來回答這個問題阳准。
毫無疑問氛堕，在金陵十二釵中，林黛玉又是最光輝詩意的形象野蝇，美麗有才情讼稚，飄逸不落俗，聰慧有情趣绕沈，自尊有人格锐想，她的出現(xiàn)意味著女性的自我覺醒達到了一個新的階段，這個階段不同于崔鶯鶯乍狐，不同于杜麗娘赠摇，更比潘金蓮高過不少層級。林黛玉這樣一個形象的刻畫，是作者對他提出問題的最集中也最關(guān)鍵的回答藕帜。
為此烫罩，曹雪芹賦予了林黛玉他最鐘愛的一切元素，讓林黛玉這樣一個形象達到了前無古人的高度洽故。
曹公讓她出身于清貴之家贝攒，父親是探花，母親是公侯的千金时甚，身份尊貴隘弊；母親雖然早逝，卻給了她良好的家教荒适，小小年紀就懂得人情世故长捧，察言觀色，初到賈府這樣的豪門大戶里也能應(yīng)對自如吻贿；父親拿她當男兒教養(yǎng)串结，請進士來做她的家教，《四書》是教材舅列，吟詩作畫彈琴參禪肌割，學識上面也不會差；這與崔鶯鶯杜麗娘那樣單純出身高貴卻被父母用傳統(tǒng)的禮教來禁錮的教養(yǎng)全然不同帐要。林如海開明無性別偏見的家教啟迪了黛玉自我意識的覺醒把敞，不是只認得幾個字的“睜眼瞎”，而是飽讀詩書的才女榨惠。雖然不如后來出現(xiàn)的薛寶琴那樣奋早，隨著父親游歷天下，行過萬里路赠橙，但從蘇州到京都耽装，又從京都會蘇州探父親的病，這兩趟的旅程期揪，也讓她不再是“大門不出掉奄、二門不邁”藏在深閨人未知的女子。
在人物的意像上凤薛，曹公更是不惜一切創(chuàng)作的手段姓建，把傳統(tǒng)文化中最好的那些元素都賦予他最鐘愛的林姑娘身上，以象征人品高貴的“玉”命名缤苫，昵稱“顰兒”速兔，綽號“瀟湘妃子”，住在“瀟湘館”——不僅以竹子營造居住環(huán)境的格調(diào)高雅活玲，還以傳統(tǒng)文化中賦予竹子的高潔品性來襯托黛玉的性情涣狗；以四大美女之首的西施谍婉、清露香愁的芙蓉花來襯托她的美貌，以娥皇女英屑柔、芙蓉花神的至情至性來預示黛玉對愛情的執(zhí)著和專一屡萤；除此之外，還在詩社中讓她拔得頭籌掸宛、屢屢奪冠死陆，受了委屈后，張口就來的是《葬花吟》這樣的長歌唧瘾，還得到寶玉這個賈家的鳳凰蛋一般的男主忠貞不渝措译、執(zhí)著情深的愛情，更通過寶玉這個最佳男友的口和眼饰序，毫不吝嗇地贊美和夸耀她的口齒伶俐领虹、會說話、招人疼愛求豫，當然還有賈府最高權(quán)威賈母不容辯駁的寵溺……
女神的人設(shè)之外塌衰，為了讓這樣一個縹緲若仙的形象接地氣，曹公更是刻意地寫了黛玉性格中的弱點蝠嘉，比如最疆，小氣。送宮花為什么是最后一位蚤告？好好一起看戲努酸，怎么單單只有她被人笑比做戲子？寶玉為什么看到寶釵就不記得她杜恰？……黛玉無時無刻不在關(guān)注自己在他人特別是寶玉心目中的地位获诈，這些看起來瑣碎的小事，雖然讓黛玉有小心眼之嫌心褐，但同時也體現(xiàn)了黛玉強烈的自我意識舔涎，她的自尊不容任何人踐踏。作為一個人自我意識覺醒的人檬寂，雖然父母雙亡终抽、寄人籬下，卻一樣有著自己的人格和尊嚴桶至，她不能容忍自己被人輕視、忽視匾旭，她是自尊自愛的镣屹。
而她在愛情中體現(xiàn)出來的女人的通性：生氣，吃醋价涝，動不動耍小性兒女蜈，那些女人們在愛情中的狂熱、妒忌、無理取鬧伪窖，不僅沒有削弱黛玉的飄逸脫俗逸寓，反而讓她顯得更加真實動人、純真率直真性情覆山。這些戀愛中的女人的共性竹伸，讓讀者感同身受，也找到了與人物最強烈的共鳴簇宽。
此外勋篓，在感情這個重頭戲上，她更是純真熱烈地追求魏割，奮不顧身地抗爭譬嚣，至死不渝地堅守。雖然有還淚的前情預設(shè)钞它，但黛玉的愛情并不是簡單的一見鐘情拜银，如賈母所批評的“只一見了一個清俊的男人，不管是親是友遭垛，便想起終身大事來尼桶，父母也忘了，書禮也忘了耻卡，鬼不成鬼疯汁，賊不成賊，那一點兒是佳人卵酪？”她的情和愛幌蚊，固然有前世的夙愿，更多卻是和寶玉從小一起生活溃卡，在兩小無猜的耳鬢廝磨中產(chǎn)生和慢慢發(fā)展起來的溢豆。在長期親密的接觸中，黛玉選擇了寶玉瘸羡，他們互相了解漩仙，互相關(guān)懷，彼此癡戀——除了相互傾慕才華和容貌外犹赖，他們的相愛還有思想共識：他們都鄙棄功名利祿队他，追求真實自我。這與郎才女貌峻村、才子佳人的俗套故事有著天壤之別麸折，黛玉這樣純潔真摯的愛情是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的強烈感情，是一種心靈上的知己粘昨、精神上的知音垢啼，是純潔高尚的性情和靈魂之愛窜锯，是因為愛而忘我的還淚之戀，與《西廂記》《牡丹亭》中的崔鶯鶯芭析、杜麗娘相比锚扎，黛玉的愛情更加清醒自知，盡管“風刀霜劍嚴相逼”馁启，她依舊“質(zhì)本潔來還潔去”驾孔，黛玉的愛情不是肉體的交付，而是精神的升華进统，達到了精神靈魂之愛的最高境界助币。
當然，也就是這樣一個美麗螟碎、純潔眉菱、深情、詩意的形象掉分，最終卻依舊擺脫不了淚盡而逝俭缓、紅顏薄命的結(jié)局。悲劇是將美好的東西撕碎了給人看酥郭，至美無敵的林黛玉用她的故事站到了中國古代文學史上女性形象的最高峰华坦。
