關(guān)于作者
1981年寞射，約翰·布羅克曼（John Brockman）成立了一個叫“現(xiàn)實(shí)俱樂部”的組織，這個組織后來發(fā)展成了一個名叫 Edge的在線社區(qū)。這個社區(qū)中有各個領(lǐng)域大神級的人物，他們中有著名的學(xué)者和思想家缔杉，有的甚至是諾貝爾獎得主，也有的人是知名的媒體人搁料、藝術(shù)家或者企業(yè)家或详。每年，Edge社區(qū)會發(fā)布一個年度問題加缘，邀請各行各業(yè)最頂尖的大師來一起回答同一個年度問題鸭叙。
關(guān)于本書
這本書包含的就是一百余位世界知名科學(xué)家、學(xué)者和思想家對“那些讓你更聰明的科學(xué)新概念”這個問題的回答拣宏。書中介紹的151個科學(xué)概念沈贝，涵蓋的內(nèi)容從心理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從宇宙學(xué)到神經(jīng)科學(xué)……簡直無所不包勋乾。在回答年度問題時宋下，這些“偉大的頭腦”毫不吝惜分享自己的觀點(diǎn)，向我們介紹了那些前沿的辑莫、跨學(xué)科的学歧、能夠幫助我們提高認(rèn)知水平的概念。
核心內(nèi)容
我們將選取書中151個科學(xué)概念中最具啟發(fā)性的三個概念來進(jìn)行介紹各吨。
（1）卡伊·克勞澤介紹了“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”概念枝笨，這個概念告訴我們“簡單”無疑非常重要，但過于簡化未必就是最好揭蜒。當(dāng)我們分析一個復(fù)雜系統(tǒng)時横浑，一定要正確理解簡單與復(fù)雜間的關(guān)系。
（2）丹·斯珀伯通過對“文化吸引子”概念的介紹屉更，向我們展示了文化結(jié)構(gòu)中那些基本的模式和套路所具有的重大意義徙融。它不但能幫助我們理解復(fù)雜的文化現(xiàn)象，而且利用這種思路還可以幫助我們進(jìn)行更有效的信息傳播瑰谜。
（3）安迪·克拉克通過“預(yù)測性編碼”的概念告訴我們：我們在感知外界信息的同時欺冀，大腦也在不斷進(jìn)行預(yù)測树绩，而預(yù)測學(xué)習(xí)是人工智能設(shè)計中面臨的一個重要挑戰(zhàn)，它或許能幫助我們實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)人工智能隐轩。
每年饺饭，Edge社區(qū)會發(fā)布一個年度問題，邀請各行各業(yè)最頂尖的大師來一起回答一個極具啟發(fā)性的年度問題职车。這些“偉大的頭腦”并非只是站在自己的專業(yè)領(lǐng)域自說自話砰奕，在回答“那些讓你更聰明的科學(xué)新概念”時，這些科學(xué)家從不同的視角出發(fā)提鸟，討論了那些在他們看來深邃優(yōu)雅，而且能夠幫助我們提高認(rèn)知水平的科學(xué)新概念仅淑。我們選取了書中的三個概念作為代表來進(jìn)行介紹称勋。
（一）我們首先介紹的概念是“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”，這個概念可以幫助我們理清“簡單”與“復(fù)雜”之間的關(guān)系涯竟，幫助我們理解各種復(fù)雜的事情赡鲜。“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”是經(jīng)典的“奧卡姆剃刀”概念的延伸庐船，在這本書中银酬，軟件藝術(shù)家、用戶界面設(shè)計師卡伊·克勞澤（Kai Krause）引用了愛因斯坦的一句名言“萬物應(yīng)該盡可能簡單筐钟，但又不總是更簡單”揩瞪，這句話所闡述的觀點(diǎn)與經(jīng)典的奧卡姆剃刀原則有所背離，這句背后的思想被概括為“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”原則篓冲。這是因為：很多事物的“簡單”可能來源于較為復(fù)雜的精心設(shè)計李破，簡化反而不能實(shí)現(xiàn)極簡的效果；而“簡單”本身不是一件可以“簡單”準(zhǔn)確定義的事情壹将，唯一可以確定的就是我們對“簡單”的理解常常過于“簡單”了嗤攻。“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”這一概念一方面延伸了奧卡姆剃刀“萬物應(yīng)該盡可能簡單”的基本理念诽俯，另一方面妇菱，它又提醒我們“萬物并不總是更簡單”。復(fù)雜的世界背后有著簡單的基本原則暴区，“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”是我們理解和分析復(fù)雜事物的重要工具闯团。
（二）接下來，我們介紹的是匈牙利認(rèn)知科學(xué)家丹·斯珀伯（Dan Sperber）在回答中提到的“文化吸引子”的概念颜启⊥导螅“吸引子”本來是一個數(shù)學(xué)概念，直觀理解起來就是某種“模式”或者“套路”缰盏。理解了“文化吸引子”的概念涌萤，我們也就理解了不同文明淹遵、不同語言和不同宗教中的那些“保持不變”的事物。本來“人類可以想象的超自然存在的多樣性是無限的”负溪，但人類的思考模式卻非常單一透揣。例如屠凶，在許多不同的宗教中涣觉，死后的世界都大致存在著“天堂”和“地獄”兩種選擇步脓。因為傳播本身就經(jīng)常圍繞著那些非常成功的“模式”來進(jìn)行——“天堂”和“地獄”的劃分其實(shí)對應(yīng)的是各種文化中的善惡觀稿茉、對靈魂的認(rèn)識山橄、因果報應(yīng)等等吗氏，這些觀念是成功且影響力巨大的文化吸引子红选。理解“文化吸引子”的概念岭接，我們可以重新思考和理解許多復(fù)雜的文化現(xiàn)象密幔，比如說我們的文化傳統(tǒng)楔脯，又比如說當(dāng)下的各種流行文化。從實(shí)用的角度來看胯甩，它提供了“傳播”的另一個面相昧廷，從而可以指導(dǎo)我們更好地進(jìn)行信息的傳播。
（三）第三個重要的科學(xué)新概念是哲學(xué)家偎箫、認(rèn)知科學(xué)家安迪·克拉克（Andy Clark）在書中提到的“預(yù)測性編碼”木柬。這個概念不但是理解人類認(rèn)知的一個關(guān)鍵，它還能為我們設(shè)計復(fù)雜的人工智能系統(tǒng)提供重要的參考淹办。在傳統(tǒng)的觀念中眉枕，我們以為大腦像一臺計算機(jī)，它不斷地接收信息娇唯，進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析齐遵，通過計算來找到規(guī)律，再基于數(shù)據(jù)建立模型塔插，最終實(shí)現(xiàn)預(yù)測梗摇。但“預(yù)測編碼理論”卻和傳統(tǒng)觀念相反，該理論指出想许，我們的大腦更大程度上是在用已有的模型不斷“強(qiáng)行制造”各種豐富的感官數(shù)據(jù)伶授，在我們的內(nèi)心中先形成一個預(yù)測性的世界，例如我們根據(jù)經(jīng)驗預(yù)測羽毛球可能的落點(diǎn)流纹。預(yù)測性編碼模型強(qiáng)調(diào)感知的過程本身糜烹，我們從一個情境中先感知事件的大致輪廓，再通過大腦補(bǔ)充各種細(xì)節(jié)漱凝，逐步完善預(yù)測疮蹦。這種預(yù)測常常也被我們稱為“直覺”。我們用自己的直覺去匹配真實(shí)世界中即將發(fā)生的事情茸炒，并根據(jù)即將發(fā)生的事情來修正我們的預(yù)測愕乎，改進(jìn)我們的直覺阵苇。簡而言之，我們的大腦不是通過機(jī)械的“學(xué)習(xí)”最終實(shí)現(xiàn)“預(yù)測”感论，而是通過持續(xù)不斷的“預(yù)測”來進(jìn)行“學(xué)習(xí)”绅项。“預(yù)測”是我們理解人類認(rèn)知的關(guān)鍵比肄，也是人類與機(jī)器思維的一個重要的區(qū)別快耿。
金句
1.“愛因斯坦的奧卡姆剃刀”這個概念，一方面芳绩，它延伸了奧卡姆剃刀“萬物應(yīng)該盡可能簡單”的基本理念掀亥，另一方面，它又提醒我們“萬物并不總是更簡單”妥色。
2.我們常称探剑看到的一些朋友圈里的爆款文章，它們的內(nèi)涵毫不深刻垛膝，只是把一些復(fù)雜的社會問題嵌入到一些基本模式中——比如“非黑即白”的某種認(rèn)知。這些文章沒有改變讀者什么丁稀，反倒是加強(qiáng)了讀者的既有觀點(diǎn)吼拥。讀者已有的認(rèn)知框架就是“文化吸引子”，此時的“傳播”與其說是在進(jìn)行“宣傳”线衫，倒不如說是在尋求與已有文化吸引子的匹配——換句話說凿可，就是去尋求和迎合公眾的認(rèn)同。
3.預(yù)測性編碼模型強(qiáng)調(diào)感知的過程本身授账，我們從一個情境中先感知事件的大致輪廓枯跑，再通過大腦補(bǔ)充各種細(xì)節(jié)，逐步完善預(yù)測白热。這種預(yù)測常常也被我們稱為“直覺”敛助。我們用自己的直覺去匹配真實(shí)世界中即將發(fā)生的事情，并根據(jù)即將發(fā)生的事情來修正我們的預(yù)測屋确，改進(jìn)我們的直覺纳击。
4.我們的大腦不是通過機(jī)械的“學(xué)習(xí)”最終實(shí)現(xiàn)“預(yù)測”，而是通過持續(xù)不斷的“預(yù)測”來進(jìn)行“學(xué)習(xí)”攻臀』朗“預(yù)測”是我們理解人類認(rèn)知的關(guān)鍵，也是人類與機(jī)器思維的一個重要的區(qū)別刨啸。
