關(guān)于作者
1981年情组，約翰·布羅克曼（John Brockman）成立了一個(gè)叫“現(xiàn)實(shí)俱樂(lè)部”的組織燥筷，這個(gè)組織后來(lái)發(fā)展成了一個(gè)名叫 Edge的在線社區(qū)。這個(gè)社區(qū)中有各個(gè)領(lǐng)域大神級(jí)的人物院崇，他們中有著名的學(xué)者和思想家肆氓，有的甚至是諾貝爾獎(jiǎng)得主，也有的人是知名的媒體人底瓣、藝術(shù)家或者企業(yè)家谢揪。每年，Edge社區(qū)會(huì)發(fā)布一個(gè)年度問(wèn)題捐凭，邀請(qǐng)各行各業(yè)最頂尖的大師來(lái)一起回答同一個(gè)年度問(wèn)題拨扶。
關(guān)于本書(shū)
這本書(shū)包含的就是一百余位世界知名科學(xué)家、學(xué)者和思想家對(duì)“那些讓你更聰明的科學(xué)新概念”這個(gè)問(wèn)題的回答茁肠。書(shū)中介紹的151個(gè)科學(xué)概念患民，涵蓋的內(nèi)容從心理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從宇宙學(xué)到神經(jīng)科學(xué)……簡(jiǎn)直無(wú)所不包垦梆。在回答年度問(wèn)題時(shí)匹颤，這些“偉大的頭腦”毫不吝惜分享自己的觀點(diǎn)，向我們介紹了那些前沿的托猩、跨學(xué)科的印蓖、能夠幫助我們提高認(rèn)知水平的概念。
核心內(nèi)容
我們將選取書(shū)中151個(gè)科學(xué)概念中最具啟發(fā)性的三個(gè)概念來(lái)進(jìn)行介紹京腥。
（1）卡伊·克勞澤介紹了“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”概念赦肃，這個(gè)概念告訴我們“簡(jiǎn)單”無(wú)疑非常重要，但過(guò)于簡(jiǎn)化未必就是最好。當(dāng)我們分析一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)他宛，一定要正確理解簡(jiǎn)單與復(fù)雜間的關(guān)系船侧。
（2）丹·斯珀伯通過(guò)對(duì)“文化吸引子”概念的介紹，向我們展示了文化結(jié)構(gòu)中那些基本的模式和套路所具有的重大意義堕汞。它不但能幫助我們理解復(fù)雜的文化現(xiàn)象勺爱，而且利用這種思路還可以幫助我們進(jìn)行更有效的信息傳播晃琳。
（3）安迪·克拉克通過(guò)“預(yù)測(cè)性編碼”的概念告訴我們：我們?cè)诟兄饨缧畔⒌耐瑫r(shí)讯检，大腦也在不斷進(jìn)行預(yù)測(cè)，而預(yù)測(cè)學(xué)習(xí)是人工智能設(shè)計(jì)中面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)卫旱，它或許能幫助我們實(shí)現(xiàn)真正的強(qiáng)人工智能人灼。
每年，Edge社區(qū)會(huì)發(fā)布一個(gè)年度問(wèn)題顾翼，邀請(qǐng)各行各業(yè)最頂尖的大師來(lái)一起回答一個(gè)極具啟發(fā)性的年度問(wèn)題投放。這些“偉大的頭腦”并非只是站在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域自說(shuō)自話，在回答“那些讓你更聰明的科學(xué)新概念”時(shí)适贸，這些科學(xué)家從不同的視角出發(fā)灸芳，討論了那些在他們看來(lái)深邃優(yōu)雅，而且能夠幫助我們提高認(rèn)知水平的科學(xué)新概念拜姿。我們選取了書(shū)中的三個(gè)概念作為代表來(lái)進(jìn)行介紹烙样。
（一）我們首先介紹的概念是“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”，這個(gè)概念可以幫助我們理清“簡(jiǎn)單”與“復(fù)雜”之間的關(guān)系蕊肥，幫助我們理解各種復(fù)雜的事情谒获。“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”是經(jīng)典的“奧卡姆剃刀”概念的延伸壁却，在這本書(shū)中批狱，軟件藝術(shù)家、用戶界面設(shè)計(jì)師卡伊·克勞澤（Kai Krause）引用了愛(ài)因斯坦的一句名言“萬(wàn)物應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單展东，但又不總是更簡(jiǎn)單”赔硫，這句話所闡述的觀點(diǎn)與經(jīng)典的奧卡姆剃刀原則有所背離，這句背后的思想被概括為“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”原則盐肃。這是因?yàn)椋汉芏嗍挛锏摹昂?jiǎn)單”可能來(lái)源于較為復(fù)雜的精心設(shè)計(jì)卦停，簡(jiǎn)化反而不能實(shí)現(xiàn)極簡(jiǎn)的效果；而“簡(jiǎn)單”本身不是一件可以“簡(jiǎn)單”準(zhǔn)確定義的事情恼蓬，唯一可以確定的就是我們對(duì)“簡(jiǎn)單”的理解常常過(guò)于“簡(jiǎn)單”了惊完。“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”這一概念一方面延伸了奧卡姆剃刀“萬(wàn)物應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單”的基本理念处硬，另一方面小槐，它又提醒我們“萬(wàn)物并不總是更簡(jiǎn)單”。復(fù)雜的世界背后有著簡(jiǎn)單的基本原則，“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”是我們理解和分析復(fù)雜事物的重要工具凿跳。
（二）接下來(lái)件豌，我們介紹的是匈牙利認(rèn)知科學(xué)家丹·斯珀伯（Dan Sperber）在回答中提到的“文化吸引子”的概念】厥龋“吸引子”本來(lái)是一個(gè)數(shù)學(xué)概念茧彤，直觀理解起來(lái)就是某種“模式”或者“套路”。理解了“文化吸引子”的概念疆栏，我們也就理解了不同文明曾掂、不同語(yǔ)言和不同宗教中的那些“保持不變”的事物。本來(lái)“人類(lèi)可以想象的超自然存在的多樣性是無(wú)限的”壁顶，但人類(lèi)的思考模式卻非常單一珠洗。例如，在許多不同的宗教中若专，死后的世界都大致存在著“天堂”和“地獄”兩種選擇许蓖。因?yàn)閭鞑ケ旧砭徒?jīng)常圍繞著那些非常成功的“模式”來(lái)進(jìn)行——“天堂”和“地獄”的劃分其實(shí)對(duì)應(yīng)的是各種文化中的善惡觀、對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)调衰、因果報(bào)應(yīng)等等膊爪，這些觀念是成功且影響力巨大的文化吸引子。理解“文化吸引子”的概念嚎莉，我們可以重新思考和理解許多復(fù)雜的文化現(xiàn)象米酬，比如說(shuō)我們的文化傳統(tǒng)，又比如說(shuō)當(dāng)下的各種流行文化萝喘。從實(shí)用的角度來(lái)看淮逻，它提供了“傳播”的另一個(gè)面相，從而可以指導(dǎo)我們更好地進(jìn)行信息的傳播阁簸。
（三）第三個(gè)重要的科學(xué)新概念是哲學(xué)家爬早、認(rèn)知科學(xué)家安迪·克拉克（Andy Clark）在書(shū)中提到的“預(yù)測(cè)性編碼”。這個(gè)概念不但是理解人類(lèi)認(rèn)知的一個(gè)關(guān)鍵启妹，它還能為我們?cè)O(shè)計(jì)復(fù)雜的人工智能系統(tǒng)提供重要的參考筛严。在傳統(tǒng)的觀念中，我們以為大腦像一臺(tái)計(jì)算機(jī)饶米，它不斷地接收信息桨啃，進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，通過(guò)計(jì)算來(lái)找到規(guī)律檬输，再基于數(shù)據(jù)建立模型照瘾，最終實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)。但“預(yù)測(cè)編碼理論”卻和傳統(tǒng)觀念相反丧慈，該理論指出析命，我們的大腦更大程度上是在用已有的模型不斷“強(qiáng)行制造”各種豐富的感官數(shù)據(jù)主卫，在我們的內(nèi)心中先形成一個(gè)預(yù)測(cè)性的世界，例如我們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)羽毛球可能的落點(diǎn)鹃愤。預(yù)測(cè)性編碼模型強(qiáng)調(diào)感知的過(guò)程本身簇搅，我們從一個(gè)情境中先感知事件的大致輪廓，再通過(guò)大腦補(bǔ)充各種細(xì)節(jié)软吐，逐步完善預(yù)測(cè)瘩将。這種預(yù)測(cè)常常也被我們稱(chēng)為“直覺(jué)”。我們用自己的直覺(jué)去匹配真實(shí)世界中即將發(fā)生的事情凹耙，并根據(jù)即將發(fā)生的事情來(lái)修正我們的預(yù)測(cè)姿现，改進(jìn)我們的直覺(jué)。簡(jiǎn)而言之使兔，我們的大腦不是通過(guò)機(jī)械的“學(xué)習(xí)”最終實(shí)現(xiàn)“預(yù)測(cè)”建钥，而是通過(guò)持續(xù)不斷的“預(yù)測(cè)”來(lái)進(jìn)行“學(xué)習(xí)”藤韵∨傲ぃ“預(yù)測(cè)”是我們理解人類(lèi)認(rèn)知的關(guān)鍵，也是人類(lèi)與機(jī)器思維的一個(gè)重要的區(qū)別泽艘。
金句
1.“愛(ài)因斯坦的奧卡姆剃刀”這個(gè)概念欲险，一方面，它延伸了奧卡姆剃刀“萬(wàn)物應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單”的基本理念匹涮，另一方面天试，它又提醒我們“萬(wàn)物并不總是更簡(jiǎn)單”。
2.我們常橙坏停看到的一些朋友圈里的爆款文章喜每，它們的內(nèi)涵毫不深刻，只是把一些復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題嵌入到一些基本模式中——比如“非黑即白”的某種認(rèn)知雳攘。這些文章沒(méi)有改變讀者什么带兜，反倒是加強(qiáng)了讀者的既有觀點(diǎn)。讀者已有的認(rèn)知框架就是“文化吸引子”吨灭，此時(shí)的“傳播”與其說(shuō)是在進(jìn)行“宣傳”刚照，倒不如說(shuō)是在尋求與已有文化吸引子的匹配——換句話說(shuō)，就是去尋求和迎合公眾的認(rèn)同喧兄。
3.預(yù)測(cè)性編碼模型強(qiáng)調(diào)感知的過(guò)程本身无畔，我們從一個(gè)情境中先感知事件的大致輪廓，再通過(guò)大腦補(bǔ)充各種細(xì)節(jié)吠冤，逐步完善預(yù)測(cè)浑彰。這種預(yù)測(cè)常常也被我們稱(chēng)為“直覺(jué)”。我們用自己的直覺(jué)去匹配真實(shí)世界中即將發(fā)生的事情拯辙，并根據(jù)即將發(fā)生的事情來(lái)修正我們的預(yù)測(cè)郭变，改進(jìn)我們的直覺(jué)。
4.我們的大腦不是通過(guò)機(jī)械的“學(xué)習(xí)”最終實(shí)現(xiàn)“預(yù)測(cè)”，而是通過(guò)持續(xù)不斷的“預(yù)測(cè)”來(lái)進(jìn)行“學(xué)習(xí)”饵较∨那叮“預(yù)測(cè)”是我們理解人類(lèi)認(rèn)知的關(guān)鍵，也是人類(lèi)與機(jī)器思維的一個(gè)重要的區(qū)別循诉。
