蔣勛的書知識太多，文字功底深厚次洼，讀起來很享受也很遭罪卖毁，腦子得不停的轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，生怕不能理解亥啦。
孤獨一直被我們理解為不好的字眼翔脱，是悲憫届吁、哀傷绿鸣、同情的代名詞潮模。誰也不會成天嚷著“我很孤獨”擎厢。我能很深的體會這個詞是在我搬到我現(xiàn)在住的房子后辣吃。當不再有合租的同伴的吵鬧聲齿尽，連呼吸都能聽見循头，我焦躁的在屋里來回踱步卡骂，不知如何自處形入，是的亿遂，我從來沒有自己一個人呆過，當時才體會到孤獨的滋味挪钓。為了掩蓋孤獨的感覺碌上，開始向外尋找刺激浦徊，旅游盔性，看電影冕香，看電視，當旅游回來箩言，按著遙控器把臺挨個換個遍之后，卻覺得還是空落落的鸵赖，直到一年之后我才知道這些年我失去了自我它褪，外界的刺激并不能彌補這種孤獨感茫打。后來慢慢開始向內(nèi)探索自己老赤，享受與自己在一起的時光。就像這本書說的孤獨并不是貶義弊予，孤獨的核心是與自己在一起汉柒。
我們從小就會收到約束碾褂，大人會規(guī)定我們要如何如何斋扰，不要特立獨行，一旦你另類了就會遭受大家的議論宏娄。你不喜歡和別人一起玩就得被別人說你孤僻，大家的嘴仿佛天生就是那么惡毒粮宛，現(xiàn)在看了蔣勛說是儒家思想造成的群體文化巍杈，“禮教可以吃人”筷畦，一個男人說女人不知廉恥就會變成一群男人說鳖宾，最后能導(dǎo)致女人被浸豬籠而死吼砂。魯迅的《藥》中的血饅頭也是群體文化的體現(xiàn)。文化壓抑使得婚禮喪禮變成了表演鼎文，我親眼見到剛還痛哭流涕的大嬸轉(zhuǎn)眼就到后廚相安無事的吃起了飯渔肩，果真是表演。阮籍喪禮上不哭被說成是不孝順拇惋，過后吐血又有誰知周偎，道德情操不是表演，如人飲水撑帖，冷暖自知蓉坎。
現(xiàn)在出現(xiàn)了一批新型人類—“低頭族”，走到哪里眼睛始終不離手機磷仰。有一個笑話講的老婆做好飯了喊“開飯了”袍嬉，家里人沒人動，無奈伺通，在微信群里喊了一聲“吃飯了”，大家馬上坐到了飯桌上。雖說夸張矢空，也反應(yīng)了現(xiàn)在的現(xiàn)象柏锄，沒人聽「局看看現(xiàn)在的夫妻吵架疹启，老婆總在抱怨你都不理解我啊，我這么辛苦為了這個家，你應(yīng)該能聽懂我的心事啊晤锥，就是這種期待使得誤會產(chǎn)生壕翩，對方覺得我說的你應(yīng)該能聽懂啊荐操，其實現(xiàn)在有多少人在聽啊。倒是語言不通的夫妻倆過的很幸福呢。我們從小被教育要謹言慎行唠亚，語文課上有同意標準答案，導(dǎo)致我們喜歡等待老師問題的答案，而不是自己去思考找答案罢维。語言的孤獨就是這種無顛覆性的思維平窘，我們的腦袋被模式化了紫新，猶如一譚死水杖爽。就像鸚鵡學(xué)舌，它只是把舌頭放在某個部位模仿出來一摸一樣的聲音撒桨，是假的不帶感情色彩的穗泵。語言是溝通的開始履肃，不以模仿開始陡鹃，不同的內(nèi)容脊阴、不同的思想才是語言的本質(zhì)备徐。
蔣勛認為革命是出于一腔熱血的激情，革命者是詩人，是用生命在寫詩。他們的青春公式是嘉年華似的，出門前還在琢磨要穿什么衣服去游行。他們屬于烏托邦國度，激情澎湃的完成著現(xiàn)實無法完成的革命香府，為世人留下嘲笑的把柄。革命一旦成功之后就不在是詩莲组，大家就會在意自己的決定拿不拿得出手，能不能落實枫振，務(wù)實的很愚墓。其實真正困難的是道德革命攒至、禮教革命，如《史記》中的卓文君新寡之后碰到心儀的人，那個吐沫星子淹死人的年代她竟然選擇追求幸福败去，被父親阻止威脅后行拢，放棄所有舟奠，與父親卓王孫決裂抬纸，毅然決然改嫁，這得跌破多少人眼鏡岸榔病！秋瑾也是道德革命代表顿锰，丈夫愛她送她去留學(xué)牢撼，誰想學(xué)成歸來，思想顛覆疑苫，丈夫再也跟不上她的想法熏版，她竟然提出離婚，擱在現(xiàn)在也得被人說忘恩負義呢缀匕。
遠古時代會用暴力解決一切問題纳决，爭權(quán)奪利、搶地盤乡小，后來人們?yōu)榱俗C明越來越文明便把暴力藏起來阔加，用腦子斗來斗去。就像《賽德克.巴萊》中一郎满钟、二朗是賽德克人胜榔，從小受日本文明教育胳喷，學(xué)歷很高，當被問“你死后是進日本神社還是祖靈的家夭织？”他們難以抉擇吭露，無法在野蠻和文明之間選一個放棄，他們渴望文明尊惰，又無法斬斷暴力的根讲竿。我們每個人內(nèi)心都有暴力傾向，只是偽裝成另一種感情弄屡，不曾被人識破题禀。如我們喜歡看馬戲團表演，斗牛膀捷，越驚險刺激觀眾掌聲越多迈嘹，還有些殘酷戲劇、繪畫全庸，現(xiàn)在叫暴力美學(xué)秀仲，是人性的不同向度。暴力美學(xué)在戰(zhàn)場殺敵是合法的壶笼，被叫做英勇神僵，就如《戰(zhàn)狼2》中冷鋒大戰(zhàn)變態(tài)壞人，只能叫人拍案叫絕拌消，直稱“打得好”挑豌；要是在街上掃射就是不合法的，叫變態(tài)墩崩，遭人唾棄。所以為了滿足大家的暴力侯勉，就得轉(zhuǎn)換成其它的形式如賽車鹦筹、暴力電影、暴力表演等址貌，巴黎就有特別規(guī)劃的青少年專用空間铐拐。暴力不是單純的動作，是人性復(fù)雜的思考练对。
思維孤獨是人類最大的孤獨遍蟋。我們從小被教育標準答案只有一個，任何發(fā)散思維都被pass螟凭，導(dǎo)致我們思維被簡化虚青，直奔結(jié)論而去，任何的思辨都無意義螺男，久而久之棒厘，我們被教育成聽話的小孩纵穿，仿佛一個模子里刻出來的。思維孤獨來源于鴻溝奢人，族群之間or同年紀不同領(lǐng)域的人谓媒，說著驢唇不對馬嘴的話時是最孤獨的，每個人都覺得他吐露了心聲何乎，你怎么能不懂呢句惯？所以思維的起點是對一件事情的“共識”，無論是角度不同還是焦點不同都是基于這一件事情支救，各自抒發(fā)己見抢野，爭得面紅耳赤才會碰撞出思維的火花。哲學(xué)的起點就是懷疑搂妻，懷疑產(chǎn)生思辨蒙保，一旦你認為理所當然就是一種暴力，如最近大熱的傷醫(yī)事件欲主，難道他們不是認為醫(yī)生護士就該聽他們擺布邓厕，認為他們?nèi)魏我粋€要求都是理所當然才會大打出手的嗎？不知是誰給他們灌輸?shù)乃枷氡馄埃渴敲襟w嗎详恼？那媒體又是仗著誰的腰桿呢？時尚潮流也是思維的起點引几，任何流行的元素都有其原因昧互，不妨多問個為什么？放下你原有的審美標準伟桅，放下“成見”敞掘，檢視你的思維，不要總是說我小時候流行什么什么楣铁，現(xiàn)在的歌像狼嚎玖雁，那是你的審美一直活在過去，你不放下就不會有新的思辨進來盖腕。
倫理是一種分類赫冬，合理的分類，按性別溃列、年齡劲厌、不同族群或者分成父親、母親听隐、丈夫补鼻、妻子；按道德預(yù)設(shè)范圍內(nèi)的叫倫理，范圍外的叫亂倫辽幌。倫理必渡的難關(guān)是父子倫增淹，《封神榜》中教我們身體發(fā)膚，受之父母乌企，才有哪吒割肉還母虑润，剔骨還父。我們從小也是被教育要孝順加酵，百善孝為先拳喻，媳婦和媽掉水里了先救哪個也是兒子的大難題。父親偷羊被兒子告猪腕，在道德和法律之間冗澈，你關(guān)心哪個，個人斟酌陋葡，確定了自己的倫理定位就完成什么生命定位亚亲。倫理到底是保護還是牢籠？一旦習(xí)慣倫理規(guī)范腐缤，就陷入一種可怕的倫理孤獨捌归，母親不能忍受父親，不停的抱怨岭粤，等你說出離婚時她便大罵你不孝惜索，怎么能讓父母離婚呢？現(xiàn)在的婆媳關(guān)系也是這種剪不斷理還亂的狀況剃浇。貌合神離的夫妻睡在一張床上巾兆，其實對另一半來說已是一種失蹤，心理上的失蹤虎囚。好多父母把生活重心放在孩子身上角塑，喪失了自我，也是一種倫理孤獨淘讥。依靠不等于依賴吉拳，只有自己是獨立的，倫理才是健全的适揉。打開自己的抽屜，多多面對自己煤惩，減少偷窺別人嫉嘀，把傳統(tǒng)固定倫理打破重整才能找回自己，活得精彩魄揉。
愿我們不在被孤獨所困剪侮，與自己在一起，與自己相處好，才能與別人相處好瓣俯！
