實(shí)性第三十六
孔子曰："名不正亏狰，則言不順。"今謂性已善促脉，不幾于無(wú)教而如其自然策州，又不順于為政之道矣瘸味；且名者性之實(shí)，實(shí)者性之質(zhì)旁仿，質(zhì)無(wú)教之時(shí)孽糖，何遽能善。善如米办悟，性如禾，禾雖出米炫加，而禾未可謂米也铡恕；性雖出善，而性未可謂善也探熔。米與善，人之繼天而成于外也诀艰，非在天所為之內(nèi)也饮六；天所為苛蒲，有所至而止，止之內(nèi)謂之天窟扑，止之外謂之王教漏健，王教在性外嚎货，而性不得不遂蔫浆，故曰：性有善質(zhì)，而未能為善也洗显，豈敢美辭原环，其實(shí)然也。天之所為扮念，止于繭麻與禾，以麻為布巧勤，以繭為絲弄匕，以米為飯颅悉，以性為善迁匠，此皆圣人所繼天而進(jìn)也，非情性質(zhì)樸之能至也延曙，故不可謂性亡哄。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人，圣人之所名灵临，天下以為正趴荸。今按圣人言中本無(wú)性善名，而有善人吾不得見(jiàn)之矣发钝，使萬(wàn)民之性皆已能善，善人者何為不見(jiàn)也酝豪，觀孔子言此之意园骆，以為善甚難當(dāng)寓调；而孟子以為萬(wàn)民性皆能當(dāng)之锄码，過(guò)矣。圣人之性痛悯，不可以名性重窟，斗筲之性，又不可以名性巡扇，名性者，中民之性乖坠。中民之性刀闷，如繭如卵熊泵，卵待覆二十日甸昏，而后能為雛；繭待繰以涫湯卒蘸，而后能為絲花墩；性待漸于教訓(xùn)澄步，而后能為善和泌；善，教訓(xùn)之所然也武氓，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性东羹。性者忠烛，宜知名矣，無(wú)所待而起生美尸，而所自有也；善所自有恕酸，則教訓(xùn)已非性也。是以米出于粟蕊温，而粟不可謂米遏乔；玉出于璞，而璞不可謂玉盟萨；善出于性，而性不可謂善噪矛；其比多在物者為然铺罢，在性者以為不然，何不通于類(lèi)也韭赘？卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也脉漏，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也侧巨。春秋別物之理，以正其名皇忿，名物必各因其真坦仍，真其義也，真其情也繁扎，乃以為名。名霣石铺峭，則后其五汽纠，退飛傀履，則先其六，此皆其真也钓账。圣人于言，無(wú)所茍而已矣服协。性者啦粹，天質(zhì)之樸也，善者唠椭，王教之化也；無(wú)其質(zhì)寺庄，則王教不能化，無(wú)其王教斗塘，則質(zhì)樸不能善。質(zhì)而不以善性于置，其名不正朽合，故不受也。
