1.什么是“自我”钝域？“自我”給我們帶來了什么？

每個人都感覺內(nèi)部有一個當(dāng)家作主的東西妇萄，這個東西就是平時所說的“我”概说，也就是“自我”。你會發(fā)現(xiàn)嚣伐，“自我”經(jīng)常會檢驗(yàn)自己是否活著糖赔？用俗話說就是：刷存在感⌒耍“自我”刷存在感的方式有很多：比如拍照片發(fā)朋友圈放典。比如戀愛中的男女，女方最愛問：“你愛不愛我基茵？”男方說：“我不是昨天才回答過嗎奋构？”女方說：“昨天是昨天，今天是今天拱层∶志剩”然后男方只好再說一遍。然后隔三岔五地根灯，這段對話就要重復(fù)再來一遍径缅。通過觀察可以發(fā)現(xiàn)掺栅，孩子也會刷存在感，比如在大人們講話時纳猪，孩子會故意打碎杯子來吸引大人們的注意氧卧。這些現(xiàn)象其實(shí)都是“自我”在刷存在感。

但事實(shí)上氏堤，這個“自我”純屬幻覺沙绝，根本就不存在。我們錯誤地把自己認(rèn)同為“自我”鼠锈，一生不停地圍繞著“自我”轉(zhuǎn)闪檬。其實(shí)“自我”就是執(zhí)著，“自我”就是束縛购笆。你執(zhí)著什么粗悯，什么就是你的枷鎖：你執(zhí)著金錢，金錢就是你的枷鎖由桌；你執(zhí)著權(quán)利为黎，權(quán)利就是你的地獄邮丰；你執(zhí)著美貌行您，美貌就是你的束縛。

很多圣賢們一再告訴我們剪廉，不要低估對“自我”的迷戀程度娃循。“自我”一旦感覺到被威脅斗蒋，就會主動出擊捌斧，消滅一切潛在的威脅。威脅激發(fā)了我們的嗔恨之心泉沾。這就是為何人類如此具有攻擊性和暴力性的原因捞蚂。不論男女都是如此，只是男人表現(xiàn)得更直接跷究，女人則更隱蔽姓迅。很多人為了維護(hù)自我，可以無休止地爭吵俊马、可以離婚丁存、可以斷絕父子關(guān)系、母子關(guān)系柴我。很多人自愿當(dāng)“自我”的奴仆解寝，為了“自我”甘愿做一切，甚至甘愿為了“自我”而拼命艘儒。

很多人會問：“上天啊聋伦，為什么要造我夫偶？為什么造了我，又讓我如此痛苦嘉抓？”人們一般把痛苦歸因于外在索守，歸因于娶/嫁錯了人，歸因于父母沒有權(quán)沒有錢抑片，歸因于社會卵佛。但痛苦真正的原因是由于我們淪陷在深重的自我之中。痛苦與自我是孿生關(guān)系敞斋。自我在哪里截汪，痛苦必在哪里。自我就像哈哈鏡植捎，雖然我們每個人看到的世界都不同衙解，但有一點(diǎn)是相同的，我們每個人看到的都是經(jīng)過哈哈鏡變形的焰枢、虛假的世界蚓峦。我們生活在自己制造的重重假像之中。其實(shí)所有的真理济锄、真相并沒有隱藏起來暑椰，只是它們一抵達(dá)我們的五官，馬上就被扭曲荐绝。我們在這個虛假的世界里倍感孤單一汽、煩惱痛苦、迷惘無措低滩。這一切的根源召夹，都是自我造成的。不斷膨脹的自我恕沫，讓我們沉淪在霧霾般的虛假世界里监憎，看不到真相。這個世界只有一個地方出了問題婶溯，這個地方就是自我鲸阔。自我異化了我們的身心，讓我們雜念叢生爬虱。我們掌控不了自己的情緒隶债，想不憤怒？做不到跑筝！想不悲傷死讹？做不到！想不煩惱曲梗？做不到赞警！深重的自我給我們的身心帶來了巨大影響妓忍，讓我們的身體發(fā)生疾病，心靈扭曲異化愧旦。自我是一切痛苦世剖、麻煩的源頭！

有沒有辦法從重重痛苦煩惱中走出來笤虫？從自我的虛幻性和丑陋性中走出來旁瘫？東方文化告訴我們，有辦法琼蚯！經(jīng)典中有一句話叫“般若波羅密多”酬凳，這句話明確地告訴了我們?nèi)绾巫叱觥白晕摇薄＿@句話是什么意思呢遭庶？“波羅密多”或“波羅密”是梵語Paramita的音譯宁仔，Paramita意譯是“到彼岸”÷退“般若波羅密多”的意思是：通過般若翎苫，到達(dá)解脫的彼岸。也就是說榨了，般若是到達(dá)彼岸唯一的船煎谍。注意，這里說的是唯一阻逮，其他方法都是歧路粱快，正道唯有般若秩彤。

2.如何彰顯般若叔扼？

既然般若是到達(dá)解脫彼岸的唯一方法。那么如何才能彰顯般若智慧呢漫雷？經(jīng)典告訴了我們方法——觀瓜富。觀是止觀的簡稱。在眼為看降盹，在心為觀与柑。止就是把心靜下來，觀就是用心靈去看蓄坏。觀的前提是止价捧，止與觀是相互促進(jìn)的。

止觀也叫禪定（禪修）涡戳。通過禪定可以彰顯般若智慧结蟋。很多人誤解了禪定，以為禪定就是坐在那里裝死渔彰，其實(shí)不是這樣的嵌屎，真正的禪定是把心靜下來推正，安處在“三無”（無為、無我宝惰、無執(zhí)）之中植榕，對自己的每一個起心動念都給予反省，然后你就會發(fā)現(xiàn)無處不在的自我尼夺。禪修是對自我不同角度的反省尊残、覺知與洞察。再強(qiáng)調(diào)一次淤堵，禪修不等于裝死夜郁，不等于大腦一片空白。對自我的反省需要一個相對安靜的環(huán)境粘勒，每人每天最好早晚都花一段時間來反省自我竞端，從堅持十分鐘，到三十分鐘庙睡、一個小時事富、兩個小時。其實(shí)很少有人能安安靜靜乘陪、不浮不躁地坐上兩個小時统台，能坐滿一個小時已經(jīng)不錯了。不過這一個小時不是咬牙堅持啡邑，而是身心平和地持續(xù)反省自我一個小時贱勃。

有多深的禪修，般若智慧就能得到多大的彰顯谤逼。越能進(jìn)入深度禪修的人贵扰，越無我。一個自我深重的人流部，不可能深度地進(jìn)入禪修戚绕。目前社會上有很多所謂的禪修老師，他們不僅不指引學(xué)生越來越無我枝冀，相反還不斷加深舞丛、加重學(xué)生的自我。目前社會上存在著大量的偽禪修果漾，他們講的內(nèi)容不是從自己的生命中來的球切，不是從九死一生中來的。真?zhèn)味U修的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是——有沒有斷除自我绒障？因?yàn)槎U修一定是越來越無我吨凑，而不是越來越自我。

禪修的過程就是自我在逐漸死亡的過程端盆。自我有一個特點(diǎn)：在你發(fā)現(xiàn)它的同時怀骤，它就消失了费封。當(dāng)你越是仔細(xì)地體會自我，就越是發(fā)現(xiàn)它不是那么真實(shí)蒋伦，發(fā)現(xiàn)它是如此地虛無縹緲弓摘，不高尚，很丑痕届，而且越來越丑韧献，散發(fā)著一股惡臭般的氣息。自我是一切假惡丑的源頭研叫，當(dāng)我們執(zhí)著于它時锤窑，我們是看不到它的丑陋的。修行就是不斷地看清自我的虛幻性嚷炉。你看得越清楚渊啰，就越不會與它認(rèn)同，就越是遠(yuǎn)離它申屹。這個遠(yuǎn)離它的過程绘证，就是實(shí)現(xiàn)無我的過程。有多少無我哗讥，就會彰顯多少般若智慧嚷那，而彰顯出來的般若智慧會自動凈化我們的身心。

身心被凈化后杆煞，我們就不再執(zhí)著魏宽、不再淪陷于眼耳鼻舌身意，就能從五蘊(yùn)中解脫出來决乎。沒有五蘊(yùn)队询，就不存在任何痛苦了。當(dāng)我們越來越無我瑞驱，就會越來越進(jìn)入自在狀態(tài)娘摔，也就是解脫狀態(tài)窄坦，所有的真善美都能被我們發(fā)現(xiàn)唤反、理解、洞察鸭津。一切虛偽都能知其根源彤侍，一切真實(shí)都能知其所在。只有洞察了自我逆趋，我們才能理解經(jīng)典盏阶，走進(jìn)經(jīng)典。其實(shí)所有的經(jīng)典闻书，只做了一件事：啟迪我們認(rèn)清自我的虛幻性名斟，引導(dǎo)我們進(jìn)入無我脑慧。一旦進(jìn)入了無我，你所有的終極需求（幸福砰盐、快樂闷袒、圓滿、智慧）就全部都滿足了岩梳。