由此可見耳奕，薛氏家族的發(fā)展不僅與地域社會有關(guān)衅斩，也與整個時代發(fā)展有極大聯(lián)系盆顾。

薛氏宗族組織在演變過程中，經(jīng)歷了民間化歷程畏梆，即逐漸由貴族組織變化為民間組織您宪，平民性趨勢增強(qiáng)。

在組織成員上奠涌，逐步民眾化宪巨，從家族中少數(shù)人參加變?yōu)槎鄶?shù)人參與；在功能上铣猩，從以政治功能為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣δ転橹饕就耘d辦薛氏義莊、薛氏族學(xué)达皿、薛氏祭田等多種形式天吓，倡導(dǎo)薛氏家族內(nèi)互助，增強(qiáng)了社會功能峦椰。

宋元之后中國家族出現(xiàn)新形態(tài)龄寞，之前的貴族家族不再是社會主體，大量官僚家族出現(xiàn)汤功，明清時期的家族在宋元時代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完備物邑，并隨著經(jīng)濟(jì)和科舉制的發(fā)展，建立薛氏祠堂和薛氏祭祀族代限制的放開滔金，呈現(xiàn)出新面貌色解。

在這一發(fā)展過程中，薛氏家族帶有地域社會的影響餐茵，呈現(xiàn)出與其他地區(qū)家族不同的特點(diǎn)科阎。

薛氏家族的家譜、族譜中的凡例忿族、族約往往對族人提出為人處事等方面要求锣笨，這些內(nèi)容無不體現(xiàn)著薛氏家族為求延續(xù)、求發(fā)展的愿望道批。

這些薛氏家族的觀念及其特征既受到傳統(tǒng)儒家思想影響错英，又受到當(dāng)時統(tǒng)治政策及時代變化的影響。

明太祖朱元璋在建國初期隆豹，頒布“孝順父母椭岩、尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫判哥，各安生理氮唯，毋做非為” 等36字的“圣諭六言”，言簡意賅姨伟，內(nèi)涵豐富，重點(diǎn)宣揚(yáng)以“孝”為中心的倫理思想和以“和”為目標(biāo)的基層秩序豆励。

明代不少《薛氏家譜》都將朱元璋的“圣諭六言”刊在卷首夺荒，載入族規(guī)家訓(xùn)，做到家喻戶曉良蒸，并以此約束族人技扼，由此也奠定了明清薛氏家譜家族倫理觀的總基調(diào)。

薛氏家譜家族倫理觀中嫩痰，最重要的是孝悌剿吻。

孝敬父母，作為和睦薛氏家庭的根本串纺，是薛氏傳統(tǒng)家庭思想的精髓丽旅。

孝悌。立身之本也纺棺，凡為子孫切以勉之。孝是人倫之本，一切道德的開端澜建。

兩千多年前，孔子就說：夫孝拄查，德之本也靶累，教之所由生也癣疟。

就孝的基本內(nèi)容而言，狹義上指順父母邪蛔、敬長上；廣義上講是奉獻(xiàn)社會扎狱。

我國古代社會是父權(quán)家長制的社會勃教，家長在家里處于獨(dú)尊的地位故源，擁有絕對的權(quán)威汞贸，子女不得忤逆家長绳军。在這種思想的熏陶下，培養(yǎng)出一代代順從的民眾矢腻。

所以從某種意義上講门驾，薛氏家譜孝道觀念不僅對家庭和睦，還對國家穩(wěn)定起到了一定作用多柑。

歷朝各地《薛氏家訓(xùn)》中都會記載當(dāng)?shù)氐囊徊糠肿逵H故事奶是，生動形象地說明了子女孝順老人的事跡，以此來教育薛氏后人竣灌，引導(dǎo)薛氏族人在與朋友相處聂沙，待人接物中，要做到有禮有節(jié)初嘹。

“凡客至家，長或宗子出迎削樊，久不相見者則拜漫贞〉橄洌”

“若待尊長迅脐，必須言溫而貌恭芍殖，情親而意洽∏疵铮”

“天下之道豌骏，同歸而殊途，一致而百慮隐锭。一人有一人之能窃躲，不能以己之能傲人之不能也；一事有一事之體钦睡，不能以此之體混彼之體也蒂窒。”

“余平生與朋友交洒琢，必求其勝我處而學(xué)之⊥诹保”

這些家訓(xùn)都替薛氏族人為人處世提供了一個好方法蜻底，即善于學(xué)習(xí)別人的好處長處。

自周代宗法制及與其相聯(lián)系的分封建國制基本消失之后站楚，人們逐漸變通對祖先的祭禮旧乞，至宋代特別是明代發(fā)生了很大的變化。

由于理學(xué)家的積極提倡，人們相信“禮以義起”的觀念挫以，不顧政府的禮制規(guī)定甩栈，自行祭祀始祖、始遷祖及高曾祖禰四代究抓。

明朝政府也放寬禁令，允許民間祭祀四代先人袭灯，家族越來越重視祭祀活動刺下，薛氏家族也不例外稽荧。

祭祀是薛氏家族最重要的活動之一畅卓，在各地《薛氏家譜》《薛氏族譜》中都有規(guī)定，從中可以看見薛氏家族的祭祀觀。

薛氏家族祭祀一般是祖先祭祀沐绒。

唐代中期一膨，薛氏家訓(xùn)規(guī)定豹绪，在元旦巷蚪、清明濒翻、冬至祭祀祖先淌喻，族人必須穿戴整潔的衣帽八拱。

“有冠裳者，不許衣服無冠”涯塔，“雖布衣亦要潔凈肌稻，違者罰”。分左右兩班站立在祖先牌位前匕荸，“行禮每一輩為一班爹谭，各設(shè)拜席”，按照長幼輩分次跪拜榛搔。

清代毗陵薛氏家族族訓(xùn)中就明確記載：祭祀如清明诺凡、中元、下元药薯、長至、歲除救斑，隨時措辦童本。祭祀完畢，族人可以分享祭祀物品脸候。

祭約中規(guī)定清明穷娱、冬至祭祀時，必須選擇族中在學(xué)的幼年子弟兩人宣讀贊文运沦、祭詞泵额。

其中清明祭祀還必須去墓地掃墓，子孫須逐年親自整理携添，全族成年男子必須參加嫁盲；如果不能參加還必須向族長請假，否則會受到一定的懲罰烈掠。

明清時期羞秤，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，薛氏士紳自身的生存環(huán)境發(fā)生改變左敌，他們的治生觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變瘾蛋。他們在談到治生方式的問題時，期待薛氏子弟首選是耕讀傳家矫限，發(fā)展農(nóng)工商業(yè)也非不可哺哼，表現(xiàn)出薛氏家族觀念中治生方式多樣化的一面佩抹。

但傳統(tǒng)的勤儉持家觀，一直被保持著取董，治生是指薛氏家庭財產(chǎn)的合法獲得棍苹、合理使用與分配。

在傳統(tǒng)社會中甲葬，人們的治生手段基本是士農(nóng)工商四業(yè)廊勃。但是在傳統(tǒng)等級社會中，從事上述四種職業(yè)的百姓经窖，無法輕易改變其職業(yè)坡垫。探究其根本原因，既有當(dāng)時統(tǒng)治者的政策導(dǎo)向画侣，也有傳統(tǒng)儒家思想的熏陶冰悠。

明清以后，由于生存的壓力配乱，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展溉卓、社會觀念的變化，薛氏族譜中一改恥于談利的作風(fēng)搬泥，頻頻涉及到治生問題桑寨。

涉及到薛氏研究的《金匱縣志》、民國乙卯《續(xù)修薛氏族譜》忿檩、光緒己卯《薛氏族譜采遺》中尉尾，都談到“儒者以治生為要”。 可見燥透，當(dāng)時不少薛氏族人已經(jīng)認(rèn)識到沙咏，要想薛氏家族發(fā)展壯大，是需要豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)班套，而這些基礎(chǔ)不僅僅來自于農(nóng)業(yè)耕作肢藐。

明清時期，薛氏家族對薛氏子弟從事的治生職業(yè)吱韭，還是強(qiáng)調(diào)以耕讀為主吆豹，這和傳統(tǒng)儒家思想相吻合。耕讀者理盆，傳家之要也瞻讽。凡為子孫，切宜勉之熏挎。 隨著明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速勇，工商皆本被及時地提出，并且不斷被強(qiáng)化坎拐。

薛氏家族治生觀念變化很大烦磁，一些居住在江浙一帶的族老提出“除耕讀外养匈，即別有營業(yè)，亦是好事”的觀點(diǎn)都伪。

許多薛氏士紳家族也逐步轉(zhuǎn)變觀念呕乎，不再排斥工商業(yè)：“子弟必使之有業(yè)，士農(nóng)工商皆可為”陨晶。

勤儉乃成家之本猬仁，薛氏家族歷來重視勤儉持家，勤儉者資身之策也先誉，克勤克儉湿刽。

許多薛氏宗譜中就指出：防其窮，防之道如何褐耳？曰勤诈闺，曰儉，曰量入為出铃芦。貧者不以貨財為禮雅镊，教育薛氏家人勤儉持家，勤儉立身刃滓。

浙閩一帶仁烹，一些《薛氏家譜》還注明在持家方面不得不涉及到借貸問題。

在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要特征的農(nóng)業(yè)社會咧虎，社會整體經(jīng)濟(jì)水平不高卓缰，個體家庭經(jīng)濟(jì)力量薄弱，無法應(yīng)對突如其來的天災(zāi)人禍老客，只能求助于借貸僚饭。關(guān)于借貸與放債的問題震叮，很多《薛氏家譜》都有規(guī)定胧砰，如“禁債準(zhǔn)田宅”，借貸不可以拿田地和房子做抵押苇瓣，必然出現(xiàn)傾家蕩產(chǎn)的危險尉间；禁違例放債，一般認(rèn)為放債可以击罪，但不可以求高利哲嘲，一般家庭很容易因?yàn)楦呃J而破產(chǎn)。

關(guān)于這一問題媳禁，明代的許多薛氏族老認(rèn)為眠副，應(yīng)該做好一年安排，“通計一歲之所入竣稽，以為日用之所出”囱怕，盡量避免借貸霍弹。只有在一定的限度之內(nèi)，才能維持社會穩(wěn)定娃弓，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有利典格。

薛氏家族道德思想中提倡勤儉是有其深刻道理的，一個人只有在勤儉的環(huán)境中才能磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志台丛；只有勤儉才知道衣食來之不易耍缴，更加孝順父母，知恩圖報挽霉。古語道成有勤儉敗由奢防嗡，勤儉既是為人之道，也是治家之策炼吴。

薛氏家族一直都很重視讀書考科舉本鸣，而且各支系出了很多文化世家，族人一直都把讀書治學(xué)當(dāng)做一種“業(yè)”進(jìn)行傳承硅蹦。

在薛氏家族的治生思想中荣德，雖有工商皆可為的觀念，但很多《薛氏家譜》中仍然一再強(qiáng)調(diào)子孫要以耕讀傳家童芹，“子孫不耕即讀涮瞻，不讀即耕”。

江浙一代情況卻恰恰相反假褪，在儒家傳統(tǒng)觀念看來署咽，士農(nóng)工商以商為末業(yè)，而江浙風(fēng)俗生音，以商賈為第一等生業(yè)宁否，科第反在次著。小民多執(zhí)技藝缀遍，或負(fù)販就食他郡慕匠。

江浙，特別是浙東南丘陵地區(qū)民眾只有選擇經(jīng)商域醇，才能有效解決土地和人口矛盾的問題台谊。在其外出經(jīng)商過程中，宗族組織也發(fā)揮了重大作用譬挚。

江浙薛氏族人借助宗族勢力锅铅，獲取資金和人力上的支持；借助宗族勢力减宣，建立商業(yè)壟斷盐须，展開商業(yè)競爭；借助宗法制度漆腌，控制從商伙計贼邓；借助宗族勢力姨蟋，投靠封建政權(quán)。

可以說立帖，江浙薛氏家族主要是以經(jīng)商傳家眼溶。

也有一種現(xiàn)象，因商致富后晓勇，薛氏族人后代轉(zhuǎn)向科舉堂飞。

古河?xùn)|地處北方，在自然環(huán)境绑咱、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)绰筛、人文環(huán)境等方面與江南有著不同，南北薛氏族人在宗族保障描融、社會控制方面存在許多差異铝噩。

兩地家族社會保障規(guī)模和主體不同，要想在江浙封閉的山川間保有必要的生存空間窿克，只有依靠宗族血緣群體的力量骏庸，所以保持宗族組織并使其發(fā)展壯大是必須的，這也使得江浙薛氏宗族保障能覆蓋整個社會年叮。

根據(jù)弘治時期的《溫州府志·恤政》記載具被，宋元明三代，溫州各縣均有居養(yǎng)院只损、養(yǎng)濟(jì)院一姿、惠民藥局等，但與宗族保障相比跃惫，最大的溫州府居養(yǎng)院僅有田產(chǎn)三百畝叮叹，各縣養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)的老人也僅數(shù)十人，而一個薛氏家族的義田則往往可達(dá)數(shù)十乃至上千畝爆存。

家族保障只是社會的一小部分蛉顽，主要是因?yàn)榧易甯采w面有限，還是以小家庭為主终蒂，族內(nèi)人口規(guī)模也存在明顯的不同蜂林。宗族保障的主要經(jīng)費(fèi)來源于薛氏商人的經(jīng)營收益遥诉，他們會把部分錢財用于回鄉(xiāng)置族田拇泣，這樣有能力維持一個共祖家庭。同時為溫商在外經(jīng)商減少了后顧之憂矮锈，增強(qiáng)了溫州薛商的競爭力和凝聚力霉翔，進(jìn)一步強(qiáng)化了薛氏族人的宗族意識，加強(qiáng)了薛氏宗族組織苞笨。

當(dāng)然债朵，薛氏家族也不是一味地追求越大越好子眶，家族過分龐大會出現(xiàn)爭奪財產(chǎn)的不仁之心，不利于解決家庭內(nèi)部矛盾序芦，反而影響宗族發(fā)展臭杰。 所以薛氏家族一方面瓦解著大家庭結(jié)構(gòu)，另一方面又在擴(kuò)大血緣宗族群體谚中，出現(xiàn)矛盾的一面渴杆。

唐宋以后，薛氏家族多是傳統(tǒng)的耕讀傳家宪塔，以讀書為第一要務(wù)磁奖，因此宗族義莊的創(chuàng)辦者多是薛氏士紳階層，與其他家族存在著明顯區(qū)別某筐。

薛氏家族內(nèi)部保障只是社會保障系統(tǒng)的一部分比搭，對于鞏固宗族、穩(wěn)定社會秩序有一定的效果南誊。

明清時期身诺，國家對地方基層社會的控制，頒行的政策和建構(gòu)的機(jī)構(gòu)都是一樣的抄囚。但是由于各地自然環(huán)境戚长、經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)等方面存在差異，致使各地社會控制方式也不同怠苔，比如溫州普通農(nóng)民都是小家庭形式同廉，官府通過基層組織農(nóng)民家庭進(jìn)而控制農(nóng)村，政權(quán)在地方有很大的治理權(quán)柑司。

相對而言迫肖，粵北梅州、福建漳州許多地區(qū)處于山區(qū)攒驰，外來流動人口極少蟆湖，從而為薛氏宗族組織的保存和繁榮提供了極好的社會環(huán)境。

薛氏宗族血緣關(guān)系幾乎涵蓋所有農(nóng)民小家庭玻粪，薛氏鄉(xiāng)紳能借助宗族組織強(qiáng)化對地方社會的控制隅津，宗族不僅擔(dān)當(dāng)教化、互濟(jì)劲室、公益建設(shè)等自治職能伦仍，還承擔(dān)起治安、司法很洋、賦役等基層政權(quán)的管理職能充蓝，官方、半官方基層組織只有借助于民間宗族組織才能行使其管理控制職能。

各個地區(qū)社會控制總是集中反映了薛氏宗族組織的利益和意志谓苟，都服務(wù)于薛氏宗族組織的利益和最高原則官脓。

從社會角度看，薛氏家族是一個宗族社會涝焙，傳承了古河?xùn)|地區(qū)消失了的魏晉南北朝時期的宗族實(shí)態(tài)卑笨。

可以說，隋唐以后各地社會的有序和穩(wěn)定仑撞，都與薛氏家族組織利用家訓(xùn)湾趾、族約等規(guī)范對其族人的社會行為實(shí)施約束有關(guān)。

前賢偶有論及派草，啟迪之下搀缠，后學(xué)草就此文，以彰哲者近迁，亦就教于同好艺普。

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