萬里新墳盡少年，
修行莫待鬢毛斑惕澎。
前程黑暗路頭險(xiǎn)莉测，
十二時(shí)中自著研。
一唧喉、 什么是修行
近年來捣卤，“修行”逐漸成為一個(gè)熱詞，參加禪修活動(dòng)也逐漸成為一種風(fēng)尚八孝，但是有多少人真正的思考過董朝，修行修的究竟是什么？
何謂修行干跛？百科上說：修行是指具有自我意識(shí)的客觀存在為了實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化這一目的而主動(dòng)對(duì)自身施加的一系列約束的總稱子姜。通俗地說，修行就是修正自己的行為楼入。
但是單純地修正行為是否就算得上修行了呢哥捕？其實(shí)不然。這里我們要講到一個(gè)故事：
《喻世明言》上有一篇“月明和尚度柳翠”的故事浅辙，說的是南宋紹興年間扭弧，修行五十二年的水月寺竹林峰住持玉通禪師因閉關(guān)未得參見新上任府尹而得罪與他阎姥，被其懷恨在心记舆，使妓女紅蓮用計(jì)破了色戒，玉通和尚為復(fù)仇圓寂后投生府尹家為女呼巴，敗壞其門風(fēng)泽腮，后遇月明和尚點(diǎn)醒御蒲，終成正果。
故事的主旨是想要告誡世人诊赊，不可陷害他人厚满，天理昭彰，因果報(bào)應(yīng)碧磅。然而換個(gè)角度想碘箍，這同樣告訴了我們，什么是真正的修行鲸郊。
故事中我們可以看出丰榴，玉通禪師閉門修行五十二年，并且是水月寺竹林峰的住持秆撮，在當(dāng)?shù)仡H有名望四濒。然而這樣的高僧，為何會(huì)被輕易破了色戒职辨？
我們知道盗蟆，惡之根源為三毒，那就是貪舒裤、嗔喳资、癡，玉通禪師此處是生了貪念腾供，而后報(bào)復(fù)則是嗔心骨饿，繼而墮入輪回，敗壞府尹門風(fēng)台腥，終是癡人宏赘。
一位閉門修行五十二年的禪師，仍有三不善根黎侈，可知修行不易察署。而作為禪師第二世的柳翠，終日纏綿煙花巷里峻汉，卻被一朝點(diǎn)醒贴汪，終得正果，又是何故休吠？
筆者認(rèn)為扳埂，用一句話或可解釋，那就是：修行在心不在身瘤礁。
二阳懂、 什么是修心
什么是心？有人說心是意識(shí)，有人說心是思想岩调，有人說心是靈魂巷燥，而我深覺，心就是大千世界号枕。
人心是怎樣缰揪，世界就是怎樣，有人生著一顆驕慢心葱淳，總覺得周圍的人都很愚蠢钝腺，但事實(shí)上他自己才是個(gè)愚妄之人；有人總覺得周圍的人都存著壞心赞厕，十分惡毒拍屑，存這樣心的人難道不是一個(gè)惡毒之人？而有的人卻覺得周圍的人都很有智慧坑傅，因而對(duì)他人謙遜有禮僵驰，這正是一個(gè)有智慧之人的表現(xiàn)；有的人看周圍的人都很善良唁毒，無論別人做什么蒜茴，他總是往好處想，這個(gè)人正是世間最為良善之人浆西。
有人說這樣也不對(duì)粉私，我周圍的人都是不同的，有人富貴近零、有人貧賤诺核、有人愚拙、有人聰慧久信，其實(shí)沒什么不對(duì)窖杀，因?yàn)槿诵牟粫?huì)是單一的，眼中看到的富貴是自身對(duì)名利的貪愛裙士，看到的他人的愚拙正是自己無知的體現(xiàn)入客。
所以我們的心，正是我們的世界腿椎，佛說有三千大千世界桌硫，每個(gè)人的世界都是不同的，正如每個(gè)人的心都是不同的啃炸。而我們修行铆隘，就是一個(gè)修心的過程，我們修行為的是南用，讓我們的世界更美好膀钠。
怎樣修心掏湾？佛陀教導(dǎo)我們，應(yīng)當(dāng)修習(xí)三學(xué)：戒托修、定、慧恒界，破除貪睦刃、嗔、癡十酣。
很多人的理解是涩拙，我只要修習(xí)戒、定耸采、慧兴泥，就能破除貪、嗔虾宇、癡搓彻，斷除一切煩惱，證悟涅槃嘱朽，往生極樂旭贬。但是不破貪、嗔搪泳、癡稀轨，又怎樣修習(xí)戒、定岸军、慧奋刽？就如同玉通禪師，修習(xí)五十二年艰赞，仍舊不能證悟佣谐。
我們不能妄加揣測其中的緣故，但是若要修行方妖，正確的認(rèn)識(shí)三學(xué)與三毒一定是最基本的台谍。
三、 修行三部曲之“戒”
對(duì)于“戒”的理解吁断，許多人往往停留在表面上趁蕊，三皈九戒，或者在家人的八戒五戒仔役，各人遵守掷伙。但是這樣的遵守也會(huì)產(chǎn)生許多的問題，尤其是在家人又兵，常常糾結(jié)：街上買肉吃算不算殺生任柜？上班玩手機(jī)算不算偷盜卒废？聽到音樂不小心唱出來算不算犯戒？犯了戒有什么果報(bào)宙地？還有沒有功德摔认？
棲霞寺方丈隆相法師講過一個(gè)故事，說是和尚擺渡秀才過河宅粥，因水中魚蝦甚多参袱，船靠岸時(shí)水浪將魚蝦拍上了岸，秀才以殺生之名問責(zé)于和尚：魚蝦之死誰之過秽梅？和尚對(duì)曰：自然是先生之過抹蚀。
為什么將魚蝦帶上岸的是和尚，最后卻是秀才之過呢企垦？隆相大和尚此處留了個(gè)懸念环壤，筆者竊以為，原因不過是存心的區(qū)別钞诡，和尚無意郑现，秀才有心。
前文我們講到的“月明和尚度柳翠”同樣也說明了這樣的道理荧降，三皈九戒懂酱，戒的不是身而是心，從心里明確認(rèn)識(shí)自己的貪念誊抛，知曉其從何處來列牺，應(yīng)到何處去，才能真正的做到“戒”拗窃，而不是單純地行為上的限制瞎领、禁錮，因?yàn)橄拗坪徒d一旦放開随夸，或者面臨特殊環(huán)境九默，這樣的“戒”不堪一擊。
四宾毒、修行三部曲之“定”
什么是“定”驼修？有人說，定就是集中注意力诈铛，有人說乙各，定就是什么都不想，也有人說幢竹，定就是打坐的時(shí)候不換腿耳峦。
如果說對(duì)“定”最好的形容，莫如一句古話來的貼切焕毫，那就是“泰山崩于前而面不改色”蹲坷。這是一種大定力驶乾，這種“定”，來源于從內(nèi)心生起的“戒”循签。
修行須“依戒資定级乐，依定發(fā)慧，依慧斷惑”县匠，方可“顯發(fā)真理风科，成正等覺”。而三學(xué)中聚唐，“定”又為佛法之中樞丐重，有佛學(xué)家說過：廣義的定不單指禪定腔召，定學(xué)的修持意在培養(yǎng)人之定力杆查，有定力的人，正念堅(jiān)固臀蛛，如凈水無波亲桦，不隨物流、不為境轉(zhuǎn)浊仆，光明磊落客峭，坦蕩無私，有定力的人心地清凈抡柿，如如不動(dòng)舔琅，不被假象所迷惑，不為名利而動(dòng)心洲劣，定學(xué)修持到一定程度自然開慧备蚓。
由此可見，佛法修持者的定力如何囱稽，對(duì)其能否修成正果郊尝，至關(guān)重要。
“定”需要我們不斷錘煉战惊、凈化自己的內(nèi)心流昏，把一切都看明白、想透徹吞获，真正做到對(duì)事物不執(zhí)取况凉，對(duì)名利不貪愛，對(duì)生命不執(zhí)著各拷。四川江津縣鐘耘舫題石門大佛寺對(duì)聯(lián)做了很好的闡釋：
自在觀茎刚，觀自在，無人在撤逢，無我在膛锭，問此時(shí)自家安在粮坞？知所在，自然自在初狰；
如來佛莫杈，佛如來，有將來奢入，有未來筝闹，究這生如何得來？已過來腥光，如見如來关顷。
五、 修行三部曲之“慧”
“定”能生“慧”武福，那么什么是“慧”呢议双？慧就是清楚、明了捉片，我們的修行平痰，無論是打坐參禪，還是修習(xí)入出息念伍纫，學(xué)習(xí)止觀宗雇，其目的都是想要通過對(duì)自己內(nèi)心更為透徹的觀察和解析，來破除迷障莹规、了知因果赔蒲，見到過去、未來良漱，從而擺脫輪回舞虱，證悟涅槃。
世上有一句老話债热，叫做“難得糊涂”砾嫉，許多人奉為真理，認(rèn)為人不能活的太明白窒篱，糊涂一點(diǎn)才好過焕刮。這就是沒有“慧”的表現(xiàn)。
我們?yōu)槭裁匆壳奖渴篱g許多痛苦與煩惱的根源來自于哪里配并？就是糊涂。
稀里糊涂的上學(xué)高镐，稀里糊涂的結(jié)婚溉旋，稀里糊涂的生孩子，再稀里糊涂的奮斗一生嫉髓，之后老去观腊。上學(xué)學(xué)的不是自己喜歡的專業(yè)邑闲，結(jié)婚對(duì)象不是自己喜歡的人，生了孩子不知怎么教育梧油，每天為了這些稀里糊涂的事忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)苫耸。
舊的煩惱還沒去，新的煩惱又來了儡陨，自己沒有什么人生目標(biāo)褪子，大家一起追逐別人所追逐的東西，把別人的目標(biāo)當(dāng)目標(biāo)骗村，反正大家都是這樣的嘛嫌褪，就這么過唄，一輩子過去了胚股，到死也是稀里糊涂的笼痛。這肯定不是“慧”。
也有人活得特別精明信轿，知道自己的方向晃痴，但卻不一定是“慧”残吩。這一點(diǎn)在對(duì)待信仰方面體現(xiàn)的十分明顯财忽，有人信佛，信的特別真泣侮，為什么呢即彪？因?yàn)榉鹉鼙Ｆ桨玻Ｉ侔l(fā)財(cái)活尊；有人也信的特別真隶校，因?yàn)樾欧鹉芡旖纭喑裏烙济蹋划?dāng)然深胳，也有人是真正的為了修正自己，是為了通過學(xué)習(xí)佛陀的智慧铜犬，讓眾生安樂舞终，世界美好。
《六祖壇經(jīng)》上說：見性成佛癣猾。每個(gè)人本質(zhì)上都是佛敛劝，只是被重重迷障遮住了心，有人聽法破除了迷障纷宇，覺悟成佛夸盟；有人不能明了，繼續(xù)執(zhí)取像捶，難以證悟上陕，無論怎樣守戒桩砰、禪坐都無濟(jì)于事。
修行是一個(gè)不斷反思自我的過程释簿，我們必須找對(duì)出發(fā)點(diǎn)五芝，端正態(tài)度，明了內(nèi)心辕万，種好因枢步，才能有好的果。
是先斷除煩惱渐尿，才能證得阿羅漢醉途，而不是先證得阿羅漢，才能斷除煩惱砖茸，修行不可拘泥于表面的形式與細(xì)節(jié)隘擎，本末倒置，最終苦修幾世依舊不得證悟凉夯。
為積功德便積不得功德货葬，為斷煩惱便斷不得煩惱，放下一切劲够，從心出發(fā)震桶，看清自己，破除障礙征绎，自然水到渠成蹲姐。
注：以上內(nèi)容為本人禪修后之感悟，有不當(dāng)或不足之處敬請(qǐng)指正
