傳習(xí)錄上 |徐愛| 三
王陽明認(rèn)為萬事萬物的本體嗡午，也就是最根本的規(guī)則码党，最底層的規(guī)則，或者說這個世界的源代碼是“至善”常潮。而且這個至善就在人心里弟胀，在人心里才能找到。
然后徐愛就疑惑了——世界上的事情千千萬萬，變化多端孵户。比如每天的遭遇都不一樣萧朝，每一種遭遇都要用不同的方法來處理。又比如每天都要遇到不同的人夏哭，每個人性格不同检柬，對待每個人的態(tài)度就有區(qū)別。這么看的話萬事萬物都有道理竖配，都要研究（格物）何址。可是如果只從自己的心里找械念，怎么可能把生活上的各種事物的道理都搞懂呢头朱？
王陽明的回答直接亮出結(jié)論：心就是萬事萬物的道理，萬事萬物的道理就是心龄减，所以萬事萬物都在人心里项钮。
這里需要解釋“心”不是指那個一直跳動的器官，而是人的意念希停，是人的全部大腦活動烁巫，全部精神。
還需要解釋的是王陽明的說法似乎和量子力學(xué)的雙縫實驗有相合之處——人的主觀意念能改變客觀世界宠能。其實完全不是一回事亚隙。王陽明的觀點和叔本華的觀點倒是有類似之處。
王陽明的結(jié)論高度凝練违崇，有點像大話空話阿弃，不夠具體，徐愛沒聽懂羞延。徐愛干脆舉例具體的事問王陽明：
比如孝敬父母用孝心渣淳，侍奉君主用忠心，對待朋友用信義伴箩，治理百姓的仁心入愧。這明明是四種事，用到了孝嗤谚、忠棺蛛、信、仁四種處事方法巩步。想學(xué)會這四種處事方法明明要在四種事上學(xué)習(xí)旁赊，怎么能都在自己心里找到呢？
實際上徐愛是這么理解王陽明的：王陽明說社會生活的各種道理要在自己內(nèi)心找椅野。徐愛以為在內(nèi)心找就是像和尚道士打坐參禪那樣領(lǐng)悟彤恶。打坐參禪自然就脫離了社會生活钞钙，脫離了社會生活鳄橘，那么社會生活中的知識和道理還怎么學(xué)習(xí)到呢声离？這不就矛盾了嗎？
?
徐愛的錯誤理解也是當(dāng)時很多儒生對“格物致知”的理解瘫怜。比如想搞懂如何孝順父母术徊，就去研究孝順父母這件事，就是格物鲸湃，如果從中搞懂了孝順的道理赠涮，就是致知。王陽明說這種理解不對暗挑，因為這種理解把“孝”這個道理當(dāng)成一種“心外”的知識對待了笋除，知識是不學(xué)習(xí)就得不到，不學(xué)習(xí)它就不存在的炸裆，比如英文字母垃它，一個人如果一輩子不學(xué)英語就一輩子不認(rèn)識因為字母，因為英文字母是知識烹看，是“心外的”国拇。但是孝、忠惯殊、信酱吝、仁是“心內(nèi)的天理”，是天生就有的（烏鴉尚知反哺）土思，人即便不專門學(xué)習(xí)也能天生做到孝务热、忠、信己儒、仁崎岂。王陽明說的：“圣人之道，吾心自足”也是這個道理址愿「昧停“圣人之所以成為圣人的德行，我天生也有响谓∷鸷希”
王陽明反問徐愛：怎么孝順父母難道去問父母嗎？怎么忠于君王娘纷，難道去問君王嗎嫁审？……
反問完，王陽明繼續(xù)解釋：每個人赖晶，包括圣人和普通人律适，都有一顆一樣的“心”辐烂，“心”就是天理，是天生的捂贿。這個天生的“心”遇到對待父母這件事就自然而然成為孝心纠修；遇到侍奉君主這件事，就自然而然成為忠心厂僧；遇到對待朋友這件事就自然而然成為信義扣草；遇到治理百姓這件事，就自然而然成為仁心颜屠。就像水辰妙，在杯子里是杯子的形狀，在碗里是碗的形狀甫窟。天理遇到不同的事就體現(xiàn)為不同的道理密浑。
王陽明又解釋“格物致知”：既然任何人的“心”都沒有區(qū)別缺菌，那為什么有的人能成圣人奢入，有的人只是普通人呢？因為雖然每個人都有一顆一樣的天理之“心”传轰，但是普通人的“心”被私欲蒙蔽了背传。比如一個人如果只想著自由自在逍遙快活呆瞻，肯定就對老邁的父母不耐煩；如果只想著自己的利益得失径玖，多半對朋友就不夠信義……
人心就好比一棵卷心菜痴脾，每個人都有一顆晶瑩剔透的菜心，菜心外面包裹的菜葉就是自私的心梳星。普通人的“心外”包裹的私心多赞赖，圣人“心外”包裹的私心少，這也是天生的冤灾。圣人稍微努力一點前域，把私心去掉，就能輕易做到孝韵吨、忠匿垄、信、仁归粉，也就是圣人標(biāo)準(zhǔn)椿疗。普通人要付出更多努力才能去除私心，達(dá)到圣人標(biāo)準(zhǔn)糠悼。這個去除私心的過程就是“去人欲届榄，存天理【笪梗”铝条，就是“格物致知”靖苇。
由此也可看出，王陽明承認(rèn)天賦的存在班缰，一方面既承認(rèn)人生而相同（在本質(zhì)上）贤壁，一方面又承認(rèn)人與人之間生而不同（天賦上）。
徐愛覺得有點醒悟鲁捏，但是舊的世界觀還做不到一下子推翻芯砸。他又問：比如孝敬父親這件事，使父親冬暖夏涼给梅，早晚請安這種細(xì)枝末節(jié)有很多，不也要講究嗎双揪？
徐愛此時仍把孝順當(dāng)成學(xué)習(xí)知識一樣动羽，比如學(xué)英語，需要死記硬背一些細(xì)節(jié)和形式渔期。而王陽明講的是孝心是人“心”天生就有运吓，由內(nèi)而外的本質(zhì)，而不是知識疯趟。
王陽明首先亮出結(jié)論：細(xì)枝末節(jié)的行為禮儀當(dāng)然要講究拘哨，但是是表面形式，是次要的信峻。首要事情是從根本上去除蒙蔽“心”的私欲倦青，使得天理之“心”彰顯出來。也就是“格物致知”盹舞。
王陽明又辯證地討論了首要的事和次要的事的關(guān)系产镐。他說：如果首要的事做好了，也就是去除私欲踢步，沒有私心癣亚，使天理彰顯，那么次要的細(xì)節(jié)不用專門操心获印，自然而然就表現(xiàn)出來了述雾。比如一個人如果毫無私心地孝敬父親，就自然而然的會想到使父親冬暖夏涼兼丰。但是如果首要的事不解決玻孟，還有留有私心，只想著孝順父親的表面形式地粪，那么肯定會有疏漏取募。具體孝順行為的前提是有一顆沒有私欲的真誠的心。
王陽明又舉了個例子：首要的事蟆技，也就是“去私欲玩敏，存天理”好比是樹根斗忌，次要的事，也就是表面的那些細(xì)枝末節(jié)的形式好比是樹枝樹葉旺聚。有了樹根自然會長出樹枝樹葉织阳，有樹枝樹葉，未必能長出樹根砰粹。
王陽明舉例《禮記》中的話：一個人如果沒有私心唧躲，真誠孝順父母，自然會有和氣的態(tài)度碱璃，有了和氣的態(tài)度自然會有愉悅的氣色弄痹，有愉悅的氣色自然會有美好的表情。進(jìn)而就會有孝順父母的具體行為嵌器。這都是因為有個真誠的心作為樹根肛真。
愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡爽航◎救茫”
?
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事讥珍、心外之理
乎历极？”
?
愛曰：“如事父之孝，事君之忠衷佃，交友之信趟卸，治民之仁
其間有許多理在，恐亦不可不察纲酗∷ル纾”
?
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟?今姑就所
問者言之：且如事父觅赊，不成去父上求個孝的理右蕊；事君，不
去君上求個忠的理吮螺；交友治民饶囚，不成去友上、民上求個信
仁的理鸠补。都只在此心萝风，心即理也。此心無私欲之蔽紫岩，即是天
规惰，不須外面一分。以此純乎天理之心泉蝌，發(fā)之事父便
孝歇万，發(fā)之事君便是忠揩晴，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心
去人欲贪磺、存天理上用功便是硫兰。
?
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處寒锚。但舊說纏于
胸中劫映，尚有未脫然者。如事父一事刹前，其間溫清定省之類有許
多節(jié)目泳赋，不知亦須講求否?”
先生曰：“如何不講求?只是有個頭腦，只是就此心
去人欲腮郊、存天理上講求摹蘑。就如講求冬溫，也只是要盡此心
之孝轧飞，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊撒踪，也只是要盡此心
之孝过咬，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心制妄。此心若無
人欲掸绞，純是天理，是個誠于孝親的心耕捞，冬時自然思量父母的
寒衔掸，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父的熱俺抽，便自要
去求個清的道理敞映。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是
須有這誠孝的心磷斧，然后有這條件發(fā)出來振愿。譬之樹木，這誠孝
的心便是根弛饭，許多條件便是枝葉冕末，須先有根然后有枝葉，不
是先尋了枝葉然后去種根侣颂〉堤遥《禮記》言：孝子之有深愛者，
必有和氣憔晒；有和氣者藻肄，必有愉色蔑舞；有愉色者，必有婉容仅炊。
須是有個深愛做根斗幼，便自然如此
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