品目第三
張鉑譯
《反經(jīng)·品目第三》全文、譯文聚霜、注釋與謀略解讀
【原文】
夫天下重器①屈呕，王者大統(tǒng)②微宝，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使虎眨。故孔子曰：“人有五儀：有庸人蟋软，有士人，有君子嗽桩，有圣岳守，有賢。審此五者碌冶，則治道畢矣棺耍。”
所謂庸人者种樱，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓格之言格：法俊卤。不擇賢以托身嫩挤，不力行以自定，見小暗大而不知所務消恍，從物如流而不知所執(zhí)岂昭。此則庸人也。
所謂士人者狠怨，心有所定约啊，計有所守邑遏。雖不能盡道術之本，必有率也恰矩；率猶述也记盒。雖不能遍百善之美，必有處也外傅。是故智不務多纪吮，務審其所知；言不務多萎胰，務審其所謂碾盟；所謂，言之要也技竟。行不務多冰肴，務審其所由。智既知之榔组，言既得之得其要也熙尉。行既由之，則若性命形骸之不可易也瓷患。富貴不足以益骡尽，貧賤不足以損，此則士人也擅编。
所謂君子者攀细，言必忠信而心不忌，忌爱态，怨害也谭贪。仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專锦担，篤行信道，自強不息洞渔，油然若將可越而終不可及者套媚。此君子也。油然磁椒，不進之貌也堤瘤。越，過也浆熔。孫卿曰：“夫君子能為可貴本辐，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己慎皱；能為可用老虫，不能使人必用己。故君子恥不修茫多，不恥見污祈匙；恥不信，不恥不見信地梨；恥不能菊卷，不恥不見用。不誘于譽宝剖，不怨于誹洁闰，率道而行，端然正己万细，謂之君子也扑眉。”
所謂賢者赖钞，德不逾閑腰素，閑，法也雪营。行中規(guī)繩弓千，言足法于天下而不傷其身，言滿天下献起，無口過也洋访。道足化于百姓而不傷于本。本亦身也谴餐。富則天下無菀財姻政，菀，積岂嗓。施則天下不病貧汁展。此則賢者也。
所謂圣者厌殉，德合天地食绿，變通無方，究萬事之終始公罕，協(xié)庶品之自然器紧。敷其大道而遂成情性，明并日月熏兄，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰摩桶，此圣者也桥状。鄰，以喻界畔也硝清。
《莊子》曰：“刻意尚行辅斟，離世異俗，高論怨誹芦拿，為亢而已矣——此山谷之士士飒，非世之人，枯槁赴淵者之所好也蔗崎。語仁義忠信酵幕，恭儉推讓，為修而已矣缓苛。此平世之士芳撒，教誨之人也，游居學者之所好也未桥。語大功笔刹，立大名，禮君臣冬耿，正上下舌菜，為治而已矣。此朝廷之士亦镶，尊主強國之人也日月，致功并兼者之所好也。就藪澤染乌，處閑曠山孔，釣魚閑處，無為而已矣荷憋。此江海之士台颠，避世之人也，閑暇者之所好也勒庄。吹呴呼吸串前，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸实蔽，為壽而已矣荡碾。此導引之士，養(yǎng)形之人局装，彭祖壽考者之所好也③坛吁。若夫不刻意而高劳殖，無仁義而修，無功名而治拨脉，無江海而閑哆姻，不導引而壽，無不亡也玫膀，無不有也矛缨，澹然無極而眾美從之。此天地之道帖旨，圣人之德也箕昭。”
【注釋】
①重器：這里指治理天下的關鍵解阅。
②大統(tǒng)：亦指治理天下的原則落竹。
③彭祖：傳說為顓頊的玄孫，生于夏代瓮钥，至商末時已近八百歲筋量。古人以彭祖作為長壽的像征。
【譯文】
國家社稷的長治久安碉熄，王位的穩(wěn)定和延續(xù)桨武，莫不決定于對人才的鑒識和正確使用。所以锈津，孔子說：“人可分為五類：庸人呀酸、士人、君子琼梆、圣人和賢人性誉。能詳察這五種人并分別妥當運用的，就算完全掌握了治國安邦的方法了茎杂〈砝溃”
所謂庸人是指：胸無大志，不求聲名煌往，談吐中缺乏有教養(yǎng)的語言倾哺，既不能選擇賢明之主賴以托身，又不能以自己的努力安身立命刽脖，目光短淺羞海，不識大局，不知道自己應該做什么曲管，隨波逐流毫無主見却邓。這樣的人就是庸人。
所謂士人是指：胸中有目標院水，行動有計劃腊徙，雖然不能窮盡道術的本義简十，但也能言有所據(jù)；雖然不能遍行百善之美撬腾，但總有可稱道的善行美德勺远。智慧并非多多益善，貴在精通时鸵；說話演講也并非多多益善，貴在抓住要領厅瞎；做事也不必貪多饰潜，貴在明了做事的原因目的和方法。道理既明和簸，言而有行彭雾，行而有果，這樣锁保，人的志向就如同性命與形體關系不可動搖一樣薯酝。富貴不能移，貧賤不能淫爽柒。這樣的人就是士人吴菠。
所謂君子是指：出言忠誠守信，不避忌諱浩村，充滿仁義之舉而面無夸耀之色做葵，思路清晰，通情達理而語言謙和心墅，行動扎實酿矢，信守原則，自強不息怎燥，看起來超過他們很容易瘫筐，但終究不可企及。這樣的人就是君子铐姚。
所謂賢人是指：德不超越禮法約束的范圍策肝，行為合乎規(guī)范，其語言足以令天下的人效法而不會引起人們的詆毀谦屑，其道德思想足可用來教化百姓而不損傷道德的本體驳糯。引導百姓致富而百姓不以不正當?shù)氖侄螉Z取財貨；引導人們施舍氢橙，天下人不因此而憂貧酝枢。這樣的人就是賢人。
所謂圣人是指：其德足可以同天地相類比悍手，變通無窮帘睦，洞悉萬事萬物運行的規(guī)律袍患，協(xié)和萬物順應自然。奉行符合道德的統(tǒng)治方法竣付，使萬民百姓充分發(fā)揮自己的性情和才能诡延，圣明的統(tǒng)治可與日月同輝，教化的推行若有神助古胆，百姓不知道他的道德肆良，時常見他的人也不知道正是自己的鄰人。這樣的人就是圣人逸绎。
【原文】
《鈐經(jīng)》曰①：“德足以懷遠惹恃，信足以一異，識足以鑒古棺牧，才足以冠世巫糙，此則人之英也。法足以成教颊乘，行足以修義参淹，仁足以得眾，明足以照下乏悄，此則人之俊也浙值。身足以為儀表，智足以決嫌疑檩小，操足以厲貪鄙亥鸠，信足以懷殊俗，此則人之豪也识啦。守節(jié)而無撓负蚊，處義而不怒，見嫌不茍免颓哮，見利不茍得家妆，此則人之杰也∶崦”
德行高妙伤极，客止可法，是謂清節(jié)姨伤。延陵哨坪、晏嬰是也②。建法立制乍楚，強國富人当编，是謂法孚。管仲徒溪、商鞅是也忿偷。思通道化金顿，策謀奇妙，是為術家鲤桥。范蠡揍拆、張良是也。其德足以厲風俗茶凳，其法足以正天下嫂拴，其術足以謀廟勝，是謂國體贮喧。伊尹顷牌、呂望是也③。其德足以率一國塞淹，其治法足以正鄉(xiāng)邑，其術足以權事宜罪裹，是謂器能饱普。子產(chǎn)、西門豹是也④状共。
清節(jié)之流套耕，不能弘恕，好尚譏訶峡继，分別是非冯袍，是謂臧否。子夏之徒是也⑤碾牌。法家之流康愤，不能創(chuàng)思圖遠，而能受一官之任舶吗，錯意施巧征冷，是為伎倆。張敞誓琼、趙廣漢是也⑥检激。術家之流，不能創(chuàng)制垂則腹侣，而能遭變用權叔收。權智有余，公正不足傲隶，是謂智意饺律。陳平、韓安國是也⑦跺株。能文著述蓝晒，是謂文章腮出。司馬遷、班固是也芝薇。能傳圣人之業(yè)胚嘲，而不能干事施政，是謂儒學洛二。毛公馋劈、貫公是也⑧。辯不入道晾嘶，而應對給資妓雾，是謂口辯。樂顏垒迂、曹丘生是也械姻。膽力絕絕眾，才略過人机断，是謂驍雄楷拳。白起、韓信是也吏奸』兑荆《家語》曰⑨：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名奋蔚，又知其實她混，然后用天下之爵以尊之，則天下理也泊碑±ぐ矗”此之謂矣。
【注釋】
①《鈐經(jīng)》：即《玉鈐經(jīng)》馒过。古代兵書晋涣。
②延陵：春秋時吳王的第四子。封于延陵沉桌，稱延陵季子谢鹊。
晏嬰（？～500年）：春秋時齊國大夫留凭。齊景公時任齊相佃扼，以機敏善辯、直言極諫而著稱蔼夜。傳世《晏子春秋》為戰(zhàn)國時人搜集他的言行事跡編輯而成兼耀。
③呂望：即姜太公。輔佐周文王、周武王滅商建立周朝瘤运，封于齊窍霞。善用兵。相傳《六韜》為太公所作拯坟。
④子產(chǎn)（但金？～前522年）：即公孫僑、公孫成子郁季，字子產(chǎn)冷溃。在鄭國執(zhí)政期間實行農(nóng)業(yè)改革，把刑書鑄在大鼎上梦裂、不毀鄉(xiāng)校似枕，聽取國人意見。西門豹：戰(zhàn)國魏文侯時任鄴令年柠，破除當?shù)亍昂硬D”的迷信凿歼，并開鑿水渠十二條，引漳河水灌溉農(nóng)田冗恨。
⑤子夏：孔子的弟子答憔。姓卜，名商派近，字子夏。相傳洁桌，《詩》渴丸、《春秋》等儒家經(jīng)典是由他傳授下來的。
⑥張敞：西漢大臣另凌。曾任京兆尹谱轨、冀州刺史。敢于直言極諫吠谢，所任皆有治跡土童。趙廣漢：西漢大臣。曾任京兆尹工坊、潁川太守献汗。執(zhí)法不避權貴，曾誅殺豪強王污，后被殺罢吃。
⑦陳平：漢初大臣。劉邦的重要謀士昭齐。史載曾為劉邦六出奇計尿招。呂后死，他與周勃定計誅殺諸呂，迎立文帝就谜，任丞相怪蔑。韓安國：西漢大臣。因平定吳楚七國之亂而著名丧荐。武帝時官至御史大夫缆瓣。
⑧毛公：漢初傳授《詩經(jīng)》的學者。貫公：毛公的學生篮奄。以治《詩經(jīng)》著名捆愁。
⑨《家語》：即《孔子家語》。原書27卷窟却，已佚昼丑。今傳世的《孔子家語》10卷系三國時王肅偽作。
【譯文】
《鈐經(jīng)》上說：“一個人的德行足以博及和感召遠方的百姓夸赫，誠信足以統(tǒng)一具有不同見解的人菩帝，學識足以明鑒歷史的經(jīng)驗，才能足以雄冠當世茬腿，無與匹敵呼奢，這樣的人可稱為人中的精英；制定的法律足以成就教化之功切平，其行為足以修節(jié)義握础，仁愛之舉足以博得眾人，眼睛的明亮足以洞悉下情悴品，這樣的人可稱為人中之抠髯邸；言行舉止足以為大眾的儀表苔严，智慧足以決斷嫌疑定枷，節(jié)操足以驚誡貪婪鄙薄的人，誠信足以感召異邦之人届氢，這樣的人可稱為人中的豪士欠窒；堅守節(jié)操而不屈服，恒守大義而不憤怒退子，被人嫌棄而不茍且求免岖妄，見到利益而不無原則地奪取，這樣的人可稱為人中杰士寂祥∫路停”
《家語》說：“古代英明的君王必然盡知天下良士的名字，既知道他們的名聲壤靶，又了解他們的實際才干缚俏，然后授予他們高官爵位以示尊崇，這樣就能達到天下大治了∮腔唬”說的就是這個道理恬惯。
