讀了蔡崇達(dá)所著的《皮囊》一書對作者阿太的一句話“肉體不就是拿來用的十绑，又不是拿來伺候的聚至。”記憶猶新本橙。但是我卻不甚認(rèn)同這句話扳躬，我認(rèn)為肉體是拿來用的，卻也需要拿來伺候。書中阿太的做法無疑是偏激的贷币，因為從某種意義上講击胜，讓我們能夠思考過的頭腦也是皮囊的一部分。
這本書的序中李敬澤的一段話我認(rèn)為就是最好的回答役纹，“皮囊可以不相信心偶摔，可以把心忘掉。但一顆活著促脉、醒著辰斋、亮著的心無法拒絕皮囊，皮囊標(biāo)志出生命的限度嘲叔、生活的限度亡呵，生命和生活之所以值得過，也許就因為它有限度硫戈，它等待著锰什、召喚著人的掙扎、憤怒丁逝、斗爭汁胆、意志、欲望和夢想霜幼∧勐耄”這句話就充分顯示除了皮囊的作用，或許當(dāng)現(xiàn)實壓的我們無力反擊之時我們唯一能夠做的就是照顧好我們的皮囊罪既，讓自己的皮囊能夠給予我們充分的時間來抵達(dá)遠(yuǎn)方铸题。
舉個例子，或許我們的頭腦不夠聰明琢感，別人用一個小時就能完成的事情我們需要用三個小時來完成丢间，但是我們比對方更加愛惜自己的身體，懂得照顧自己的身體驹针，別人活到了六十歲烘挫，而我們活到了九十歲，在我們?yōu)樽约憾嘹A得的三十年里柬甥，我們完全可以利用伺候自己皮囊所多贏得的三十年取得比競爭對手更大的成就饮六。
靈魂可能看不起的皮囊，認(rèn)為它藏污納垢苛蒲，但是無可否認(rèn)卤橄，靈魂的任何行為都要依賴于皮囊，就比如你現(xiàn)在的思考撤防，甚至毫不夸張的講虽风，靈魂都只是皮囊的附屬品棒口。皮囊是工具寄月，但卻絕對不是包袱辜膝。因為相對于虛無縹緲的靈魂，皮囊顯得更加真切漾肮。就比如下面阿太勸慰作者的一句話厂抖，如果阿太還在世的話，作者可以真正的看見她克懊、觸摸她忱辅，而在阿太去世后，作者思念阿太時谭溉，只能通過回憶墙懂、通過想像。而沒有皮囊束縛的阿太有沒有去看他呢扮念？誰又知道的损搬。
“黑狗達(dá)不準(zhǔn)哭。死不就是腳一蹬的事情嘛柜与，要是誠心想念我巧勤，我自然會去看你。因為從此之后弄匕，我已經(jīng)沒有皮囊這個包袱颅悉。來去多方便∏ń常”
從另一方面講剩瓶，靈魂的養(yǎng)成也是需要皮囊的經(jīng)歷與見聞的。正是皮囊的經(jīng)歷與見聞使我們的靈魂得以豐富城丧，我們的皮囊經(jīng)歷的越多我們的靈魂就會越發(fā)的厚重豐富延曙。所以當(dāng)我們還沒有抵達(dá)自己的靈魂或者我們已經(jīng)有了自己的靈魂時，請都尊重我們的皮囊芙贫，因為皮囊給予靈魂以意義搂鲫。
