人能夠真正掌握什么绍妨，取決于每個(gè)人的存在層次蟋滴。人站得越高染厅，他或她的世界也就越廣闊，越豐饒津函。
人了解外部世界的手段是什么肖粮？是他擁有的一切，是他鮮活的軀體尔苦、他的頭腦和他那具有自我意識(shí)的靈魂涩馆。
你若不愛(ài)自己，就不可能愛(ài)鄰人允坚；你若不理解自己魂那，就不可能理解鄰人；除非你以自我認(rèn)知為基礎(chǔ)稠项，否則就不可能認(rèn)清鄰人涯雅。
《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》，是二十世紀(jì)六十年代的思想家——E.F.舒馬赫寫的展运，他認(rèn)為我們看待這個(gè)世界和事物活逆，包括看待我們自己都應(yīng)該從整體思維的角度出發(fā)，也就是我們應(yīng)該把世界看作一個(gè)整體拗胜，而不是看作割裂的原子和分子蔗候。
比如，你們覺(jué)得我們對(duì)待孩子是應(yīng)該寬松一點(diǎn)好埂软，還是應(yīng)該嚴(yán)格一點(diǎn)好锈遥？你說(shuō)嚴(yán)格一點(diǎn)好。嚴(yán)到這個(gè)孩子完全沒(méi)有個(gè)性勘畔，可以嗎所灸？那你說(shuō)寬松一點(diǎn)好。寬松到完全沒(méi)有教養(yǎng)炫七，可以嗎庆寺？很難吧？
這些問(wèn)題在我們過(guò)去的思維方式當(dāng)中诉字，你發(fā)現(xiàn)它都無(wú)解，都沒(méi)辦法知纷。最后孔子只好提出了一個(gè)方法壤圃，叫作中庸之道。
中庸之道就是合適就行琅轧，至于度怎么把握呢伍绳？孔子也不知道，柏拉圖也不知道乍桂。但是這本書(shū)給了我們一個(gè)特別有意思的解決方案冲杀。
首先我們要了解作者的出發(fā)點(diǎn)效床，他認(rèn)為我們的思想當(dāng)中需要有一張更加完備的、更加健康的思維地圖权谁。
有一次他去列寧格勒旅游剩檀，到了以后他就想去找?guī)讉€(gè)很著名的教堂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)地圖上根本就沒(méi)有旺芽。然后他就問(wèn)當(dāng)?shù)厝嘶铮f(shuō)我要去找那幾個(gè)教堂，為什么這兒沒(méi)有呢采章？那個(gè)當(dāng)?shù)厝司驼f(shuō)地圖上就不印教堂运嗜。
所以他當(dāng)時(shí)就感受到：如果你手上拿的這張地圖是錯(cuò)的，你要找到你想去的地方基本上是不可能的悯舟，而且你能找到哪個(gè)地方担租，取決于別人想在這個(gè)地圖上印些什么。
他就反思抵怎，在年輕人的教育當(dāng)中奋救，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們總是習(xí)慣于學(xué)校教育給出的地圖。就像我們所有的人從小到大便贵，小學(xué)菠镇、初中、高中承璃、大學(xué)利耍，這么學(xué)完务冕，我們對(duì)于自然界的了解余耽、對(duì)于人生的了解伴澄，都是學(xué)校教育給到的這張地圖泊愧。
所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)砂豌，很多學(xué)生上完了大學(xué)以后盔几，走到社會(huì)崗位上辑奈，發(fā)現(xiàn)什么都不會(huì)廓脆，還需要從頭到尾地摸索一遍进萄，原因就是那個(gè)地圖上根本就沒(méi)有標(biāo)我們的生活有多么復(fù)雜捻脖。
這中間起到轉(zhuǎn)折作用的思想家，就是讓人類逐漸地放棄了整體的思維中鼠，轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)的可婶、分裂的思維。最大的影響來(lái)自笛卡爾援雇。
笛卡爾太崇拜科學(xué)矛渴，太崇拜技術(shù)——所以笛卡爾說(shuō)：人不應(yīng)該為任何無(wú)法與數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的論證相媲美的對(duì)象勞神。
如果一個(gè)東西惫搏，你不能夠用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)完美地表現(xiàn)出來(lái)的話具温，就別想它了蚕涤，那玩意沒(méi)用。所以從笛卡爾往后铣猩，牛頓揖铜、愛(ài)因斯坦，包括我們現(xiàn)在的量子力學(xué)剂习，就是盡量地細(xì)化蛮位、找到科學(xué)的證據(jù)。
如果沒(méi)有科學(xué)的證據(jù)鳞绕，你說(shuō)人有沒(méi)有獨(dú)立的意志失仁？對(duì)不起，你得告訴我它的物理表現(xiàn)是什么们何，如果找不到萄焦，我就不認(rèn)為它存在。
所以從笛卡爾開(kāi)始冤竹，大家認(rèn)為只有找到無(wú)可置疑的真理拂封，才是真正的真理。但舒馬赫就說(shuō)鹦蠕，無(wú)可置疑的真理就是全部真理嗎冒签？
有很多東西是我們沒(méi)法證明的、沒(méi)法看到的钟病，但是它在起著作用萧恕，而這些東西往往比我們能夠?qū)懺谡n本上的那些公式、方程式肠阱、分子結(jié)構(gòu)的作用可能更大票唆。
這個(gè)世界最少有四個(gè)層次
第一個(gè)層次是礦物質(zhì)、無(wú)機(jī)物
比如屹徘，這個(gè)桌子是一個(gè)無(wú)機(jī)物走趋，那么這個(gè)無(wú)機(jī)物的特質(zhì)是什么呢？我們就把它叫作m噪伊，給這個(gè)無(wú)機(jī)物起一個(gè)代詞簿煌，叫作m。它是一個(gè)不動(dòng)的東西鉴吹，一個(gè)沒(méi)有生命的東西姨伟，是可以研究它的分子結(jié)構(gòu)的東西。
比這個(gè)無(wú)機(jī)物高一個(gè)層次是植物
植物和無(wú)機(jī)物比起來(lái)的區(qū)別拙寡，就是我們很明顯地知道植物是有生命的，會(huì)生長(zhǎng)琳水，會(huì)吸取營(yíng)養(yǎng)肆糕，發(fā)生光合作用般堆。那這個(gè)有生命的植物比這個(gè)無(wú)機(jī)物多了點(diǎn)什么東西呢？沒(méi)法總結(jié)诚啃。
那好淮摔，我們既然說(shuō)不出來(lái)，把它叫作x始赎。我們把m+x代表為植物和橙。這個(gè)x是什么呢？x就是生命力造垛。你說(shuō)生命力的方程式是什么魔招？不知道，但是你能不能判斷這個(gè)植物是有生命的?如果你可以判斷這個(gè)植物是有生命的五辽，那么你一定知道這個(gè)植物身上有一些東西办斑，是這個(gè)桌子所沒(méi)有的。那個(gè)東西杆逗，就把它叫作生命力乡翅，所以植物是m+x。
第三層是動(dòng)物
動(dòng)物很明顯比植物更復(fù)雜了一點(diǎn)罪郊，動(dòng)物跟植物的區(qū)別是什么呢蠕蚜？又多了一層?xùn)|西，叫作意識(shí)悔橄。動(dòng)物有反應(yīng)：狗會(huì)叫靶累、狗會(huì)表達(dá)、狗會(huì)跑來(lái)跑去橄维，它比植物就要復(fù)雜得多尺铣。植物有生命力，但是你沒(méi)法看到它有意識(shí)争舞。你推它凛忿、你砍它、你把它拉倒了竞川，都沒(méi)關(guān)系店溢。但是狗會(huì)有自己的想法，它會(huì)有反應(yīng)委乌，甚至它會(huì)流口水床牧，它會(huì)憤怒，我們把這個(gè)叫作m+x+y遭贸。
第四層是我們?nèi)祟?/blockquote>人和動(dòng)物的分辨戈咳，最重要的東西是又多了一個(gè)不知道的東西，叫作z。z就是自我意識(shí)著蛙，就是他能夠自我反思删铃，他能夠區(qū)分我和你，他能夠知道我們和他們這樣的區(qū)別踏堡。
這些東西我們都沒(méi)法清晰地界定猎唁。就像意識(shí)、自我意識(shí)顷蟆、生命力這樣的東西诫隅，我們都很難像笛卡爾那樣把它寫成方程，用數(shù)學(xué)帐偎、物理學(xué)來(lái)表達(dá)逐纬。
但是我就問(wèn)你它有沒(méi)有？大家會(huì)覺(jué)得有肮街。所以作者說(shuō)风题，既然你覺(jué)得有，那你就把它先記下來(lái)：m+x+y+z嫉父，這就是人沛硅，人是和其他的動(dòng)物、植物都不一樣的東西绕辖。
你要注意摇肌，這個(gè)中間要么有，要么沒(méi)有仪际，沒(méi)有過(guò)渡形式围小。什么叫過(guò)渡形式呢？就是這個(gè)貓到底是活著還是死了树碱，你是有判斷的肯适。你沒(méi)法說(shuō)這個(gè)貓是既活著又死了，哪怕它奄奄一息成榜，那它也是活著框舔；但是如果它死了，那就是死了赎婚。
有人寫過(guò)一本書(shū)說(shuō)刘绣，人就是裸猿，我們就是沒(méi)有毛的猿猴挣输。這些說(shuō)法都是完全忽視了差別纬凤。實(shí)際上，這個(gè)世界上有這四種存在層次的差別撩嚼，從無(wú)機(jī)物停士，然后到植物挖帘、到動(dòng)物、到人恋技。
意識(shí)到這一點(diǎn)以后肠套，你就知道我們的心智模式應(yīng)該怎么進(jìn)化。
你作為一個(gè)人猖任，你和動(dòng)物比起來(lái)、和植物比起來(lái)瓷耙，最本質(zhì)的區(qū)別就在于你有一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程朱躺。
你看植物有多被動(dòng)，你必須拿個(gè)鏟子把它鏟出來(lái)搁痛，挪到別的地方去长搀，它才能夠到那兒去。你必須得推它鸡典，要不然它自己不會(huì)動(dòng)源请，沒(méi)有風(fēng)吹它就不動(dòng)，這就是純?nèi)坏谋粍?dòng)彻况。
動(dòng)物稍微有一點(diǎn)主動(dòng)谁尸。動(dòng)物的主動(dòng)全部來(lái)自于本能動(dòng)機(jī)。比如說(shuō)它要咬你纽甘，它是有動(dòng)機(jī)的良蛮。它餓了，它要找你悍赢、討好你决瞳，它要吃東西……它一定都是來(lái)自于本能動(dòng)機(jī)。
人就有了意志左权。意志就是人接近神的地方皮胡。人和動(dòng)物不一樣，人有意志赏迟，意味著：我是很餓屡贺，但是對(duì)不起，這個(gè)飯我不能要瀑梗。你看烹笔，餓死“不食嗟來(lái)之食”，人跟動(dòng)物是不一樣的抛丽。
做工作的時(shí)候谤职，有時(shí)候人也會(huì)有被動(dòng)的一面。我們會(huì)覺(jué)得你憑什么這樣對(duì)我亿鲜？你這樣對(duì)我允蜈，我就那樣對(duì)你冤吨，所以我們之間經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生很多雙輸?shù)木置妫蠹視?huì)做很多自己其實(shí)不愿意做的事情饶套。原因就在于我是被逼的漩蟆，我沒(méi)辦法。
當(dāng)你展現(xiàn)出“我是被逼的妓蛮，我是沒(méi)辦法的”那個(gè)想法的時(shí)候怠李，請(qǐng)注意，你更接近哪一端蛤克？你更接近動(dòng)物和植物的那一端捺癞。因?yàn)閯?dòng)物和植物的那一端是完全被動(dòng)的，根本不會(huì)有自我的意志构挤。
但是髓介，如果你能夠意識(shí)到人是有自由意志的，人是可以自己做出選擇的筋现，那么你的認(rèn)知模式就向人的這端進(jìn)化了唐础，你是可以用意志來(lái)解決問(wèn)題的。史蒂芬·柯維說(shuō)他的兒子有時(shí)候犯錯(cuò)矾飞。比如說(shuō)要倒垃圾沒(méi)有倒一膨，然后他爸爸來(lái)問(wèn)他怎么沒(méi)有倒垃圾，兒子說(shuō)因?yàn)槟莻€(gè)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)洒沦，找好多借口汞幢。你知道這時(shí)候爸爸怎么說(shuō)嗎？這個(gè)爸爸就會(huì)問(wèn)他說(shuō)微谓，你為什么選擇這樣回答森篷？
這個(gè)孩子選擇了用推卸責(zé)任的方法來(lái)回答問(wèn)題。所以史蒂芬·柯維問(wèn)他的兒子的時(shí)候豺型，不會(huì)責(zé)怪他說(shuō)你為什么推卸責(zé)任仲智。他要喚醒他內(nèi)心當(dāng)中的選擇權(quán)。
所以他說(shuō)姻氨，你為什么選擇這樣回答钓辆？然后那個(gè)孩子說(shuō)，那我也不知道該怎么辦肴焊，就是沒(méi)辦法前联。這時(shí)候他的爸爸會(huì)接著講，請(qǐng)你發(fā)揮你的聰明才智和主動(dòng)性娶眷。你看似嗤，這就是往人的一端在引領(lǐng)。
我們心智模式進(jìn)化的核心届宠，就是我們要能夠從被動(dòng)逐漸地走向主動(dòng)烁落。
人究竟有沒(méi)有選擇的自由乘粒？作者講了一句話，你問(wèn)這個(gè)話就好像問(wèn)一個(gè)人：人有沒(méi)有成為百萬(wàn)富翁的可能伤塌？答案就是每個(gè)人都有成為百萬(wàn)富翁的可能灯萍，但是你現(xiàn)在是不是，不一定每聪。
每個(gè)人都有獲得自由的可能旦棉，但是你現(xiàn)在自由不自由，那是你的事药薯。是你的選擇決定了你此刻自由不自由他爸，但是你一定具備自由的潛能，就像每一個(gè)人都有成為百萬(wàn)富翁的可能是一樣的果善。人和礦物質(zhì)、和這些無(wú)機(jī)物還有一個(gè)最大的不同系谐，就是一體化的過(guò)程巾陕。
什么叫一體化呢？就是你看一個(gè)礦物質(zhì)——比如說(shuō)這個(gè)杯子——你可以把它切割成無(wú)數(shù)份纪他，隨便切割鄙煤；一個(gè)鐵塊，切成每一個(gè)小塊它都一樣茶袒，它不會(huì)因?yàn)槟闱懈钚×司退懒颂莞眨瑳](méi)有。它變成渣子薪寓，它也是那個(gè)礦物質(zhì)亡资，所以它不會(huì)因?yàn)槟愕那懈疃l(fā)生性質(zhì)上的改變。
但人如果被切成一小塊一小塊的向叉，那肯定就死了锥腻。所以人是一體化的，動(dòng)物母谎、植物介于中間瘦黑。
這個(gè)一體化的進(jìn)程，就是人需要追求內(nèi)在的整合同化奇唤。人最怕的就是分裂幸斥。
就是大量的人是生活在割裂當(dāng)中的，生活在沒(méi)有整合統(tǒng)一當(dāng)中咬扇。你真的特別愿意來(lái)上班嗎甲葬？還是說(shuō)你是不得不？因?yàn)橐B(yǎng)家懈贺，我沒(méi)辦法演顾，我得看起來(lái)像個(gè)負(fù)責(zé)任的人供搀，所以我來(lái)了。
但你其實(shí)不愿意來(lái)钠至，這就是割裂的葛虐。所以一個(gè)人如果真的要走向更體現(xiàn)神的那一端的話，那我們就應(yīng)該是整合的棉钧。礦物質(zhì)才能做到完全割裂屿脐，人做不到，人割裂就會(huì)瘋宪卿，人割裂就會(huì)痛苦的诵、就會(huì)不舒服。
一個(gè)人的世界可以很豐饒佑钾，也可以非常貧乏西疤。你的存在層次將吸引著你的生活，就是你是更接近于人的這一端休溶，還是更接近于礦物質(zhì)的那一端代赁，你的存在層次將決定你生活的狀態(tài)。如果我們把這個(gè)世界完全當(dāng)作機(jī)械論來(lái)看待兽掰，就是一環(huán)扣一環(huán)的芭碍，一切東西都是用數(shù)學(xué)和物理學(xué)能夠決定的東西，那么就會(huì)導(dǎo)致伯特蘭·羅素所說(shuō)的一句話孽尽，叫作“不屈不撓的絕望”窖壕。
就是假如你對(duì)這個(gè)世界的看法是錯(cuò)的，那么你會(huì)陷入一種不屈不撓的絕望之中杉女。
解惑：有覺(jué)知地生活認(rèn)知層面：整合論的兩個(gè)契合
第一個(gè)契合是“頭腦和心智的契合”我們思考所有的問(wèn)題不能夠都只通過(guò)理性來(lái)分析瞻讽，就是用頭腦來(lái)代表理性。
至于心智熏挎，在哪兒是心卸夕，這個(gè)不好說(shuō)，但是你總有些東西不是用理性來(lái)解決的婆瓜。所以快集，感官只能帶來(lái)資料，就比如說(shuō)眼耳鼻舌身廉白，我們外在的感官只能帶來(lái)資料个初，這個(gè)資料最后會(huì)變成什么東西，完全取決于你的心智猴蹂。
貝多芬晚年是耳聾的院溺，但是他照樣可以創(chuàng)作出非常棒的音樂(lè)來(lái)。因?yàn)橐魳?lè)根本就不在外在的感官當(dāng)中磅轻，他根本不是靠聽(tīng)來(lái)解決的珍逸，他是靠心智就能夠創(chuàng)造出音樂(lè)來(lái)逐虚。
頭腦與心智的契合才是關(guān)鍵。我們能不能夠讓自己的頭腦感官谆膳、我們的這種理性和非理性心智之間能夠達(dá)成一致和契合叭爱，這個(gè)才是最關(guān)鍵的東西。在對(duì)待比無(wú)生命物質(zhì)重要性等級(jí)更高漱病，或存在層次更高的事物時(shí)买雾，觀察者不光要依賴他本人通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的更高才能，還要依賴他的信念的契合杨帽，也就是他的基本預(yù)設(shè)和基本前提的契合漓穿。
不是簡(jiǎn)單地吸收外部的信息來(lái)分析，而是你心中得有一些信仰注盈，你才能夠把它們整合在一起晃危。就像貝多芬腦子里邊其實(shí)預(yù)設(shè)了很多的音樂(lè)，他才能夠把這些音樂(lè)從沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)的世界里邊寫出來(lái)老客。
在生活當(dāng)中缺乏真善美嗎僚饭？有沒(méi)有機(jī)會(huì)看到呢？肯定有沿量，但是有很多人根本看不見(jiàn)。他完全看不到機(jī)會(huì)冤荆，完全看不到真善美朴则，看不到他人的善意，看不到這個(gè)社會(huì)的美好钓简，就是因?yàn)樗膬?nèi)在其實(shí)沒(méi)有整合乌妒。這就是我們說(shuō)的感官只能帶來(lái)資料。
心智之光是可以看到肉體感官所看不到的事物的外邓。
聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得很玄撤蚊，其實(shí)一點(diǎn)都不玄。我問(wèn)大家损话，你們有沒(méi)有人看到過(guò)一個(gè)完美的正圓形侦啸？沒(méi)有。生活當(dāng)中你找不到一個(gè)完美的正圓形丧枪。就像這個(gè)桌子光涂，看起來(lái)是個(gè)圓形，你想象它是個(gè)完美的正圓形拧烦，你為什么能看到呢忘闻？
你是通過(guò)上幾何和數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)的。在上幾何恋博、代數(shù)這樣的課程的時(shí)候齐佳，你所看到的東西都是你肉眼看不到的私恬，但是我們?nèi)祟惪梢约軜?gòu)出來(lái)這么一個(gè)世界觀。這就是我們內(nèi)在的心智之光在起作用炼吴，在看這個(gè)東西本鸣。
有一個(gè)笑話，有兩個(gè)修道院里的修士缺厉，都愛(ài)抽煙永高。后來(lái)他們就商量說(shuō)咱們?nèi)フ以洪L(zhǎng)，請(qǐng)示一下提针，看看能不能抽煙命爬。
第一個(gè)就去了，問(wèn)這個(gè)院長(zhǎng)：我在祈禱的時(shí)候能不能抽煙辐脖？然后院長(zhǎng)說(shuō)：當(dāng)然不行饲宛，祈禱這么重要的事，你怎么抽煙呢嗜价？趕回來(lái)了艇抠。
第二個(gè)修士去了，問(wèn)：院長(zhǎng)久锥，我想問(wèn)一下家淤，我在抽煙的時(shí)候能不能祈禱？然后院長(zhǎng)就撫摸他說(shuō)：孩子瑟由，任何時(shí)候你都可以祈禱絮重。
兩個(gè)人得出的結(jié)論完全不一樣。
在過(guò)去看這個(gè)事的時(shí)候歹苦，我們當(dāng)作是個(gè)笑話在看青伤，我們覺(jué)得好好笑：明明是一回事，這個(gè)院長(zhǎng)竟然給出完全不同的答案殴瘦。
作者的解讀是完全不一樣的狠角，這不是個(gè)笑話，他認(rèn)為這件事情告訴我們蚪腋，內(nèi)在感官能夠看出來(lái)區(qū)別丰歌，外在的眼睛看不出來(lái)。
就是用肉眼屉凯、用外在的感官來(lái)看动遭，會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)人干的是一樣的事。但是你用內(nèi)在的感官來(lái)看神得，這兩個(gè)人干的是不一樣的事：一個(gè)人是吊兒郎當(dāng)?shù)睦宓耄谄矶\的時(shí)候抽煙；一個(gè)人是虔誠(chéng)的，在任何時(shí)候都在祈禱宵蕉。這就是區(qū)別酝静。
所以我們?cè)谏町?dāng)中也是，有時(shí)候人和人的關(guān)系羡玛，公司别智、團(tuán)隊(duì)之間的合作，就是感覺(jué)不對(duì)稼稿。你說(shuō)拿出證據(jù)來(lái)薄榛，沒(méi)有證據(jù)，但是我的感覺(jué)不對(duì)——你的內(nèi)在感官會(huì)有一種感覺(jué)让歼，但是你外在的肉眼看不到敞恋。
這就是第一個(gè)契合，叫頭腦和心智的契合谋右，我們不能夠只相信外部的數(shù)據(jù)硬猫，我們需要有內(nèi)在的信仰、原則改执、道德這些東西啸蜜。
第二個(gè)契合，叫作“理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)的契合”辈挂。十七世紀(jì)著名的思想家帕斯卡爾說(shuō)過(guò)一句名言：“心有其種種理由衬横，而理性對(duì)這些理由一無(wú)所知终蒂》淞郑”就是我們的心有特別多的理由突那，我們有各種各樣的想法葱弟、可能性，你要根據(jù)理性來(lái)判斷猜丹，完全判斷不了芝加。
比如股市，如果每個(gè)人真的都是理性的射窒，股市就不會(huì)像今天這個(gè)樣子大起大落藏杖，一會(huì)兒上來(lái)一會(huì)兒下去将塑，然后很多人跟著追漲殺跌。因?yàn)槲覀兏揪筒皇强坷硇詠?lái)解決問(wèn)題蝌麸，所以帕斯卡爾說(shuō)理性對(duì)我們的心其實(shí)一無(wú)所知点寥。
笛卡爾所倡導(dǎo)的完全通過(guò)數(shù)據(jù)、通過(guò)可見(jiàn)的數(shù)學(xué)和幾何來(lái)解決問(wèn)題的方法来吩，就好像是色盲眼睛對(duì)著一個(gè)指針讀數(shù)一樣敢辩。我們希望一切東西都能夠用一個(gè)指針來(lái)量化：你對(duì)我有多愛(ài)？拿一個(gè)秤一稱弟疆，這是我們的幻想戚长。
所以如果我們不能夠把一個(gè)東西用指針讀數(shù)表示出來(lái)的時(shí)候，他就不能夠進(jìn)入教材成為公共知識(shí)兽间。公共知識(shí)就是可以傳播教學(xué)的知識(shí)历葛。
培根講：知識(shí)就是力量。就是他們把知識(shí)當(dāng)作操縱的科學(xué)嘀略。
操縱的科學(xué)就是我用這個(gè)東西一定有用恤溶，就一定能夠改變這個(gè)世界，這個(gè)叫操縱的科學(xué)帜羊。
作者說(shuō)：“理解的科學(xué)常常被稱作智慧咒程，而‘科學(xué)’這個(gè)名詞保留了下來(lái)，專指我所說(shuō)的操縱的科學(xué)讼育≌室觯”今天所講的什么可證偽性啊、臨床實(shí)驗(yàn)啊奶段、對(duì)照組啊饥瓷，都是操縱的科學(xué)。
當(dāng)操縱的科學(xué)服膺于智慧痹籍，也就是理解的科學(xué)時(shí)呢铆，科學(xué)就是最有價(jià)值的工具，不會(huì)造成任何損害蹲缠。但如果人們不再對(duì)智慧感興趣棺克，智慧隨之消失的話，科學(xué)就不會(huì)如此服服帖帖了线定，這正是笛卡爾之后的西方思想史娜谊。作者認(rèn)為在笛卡爾之后，西方思想史完全走向了對(duì)于操縱的科學(xué)的崇拜斤讥，而忽略了對(duì)于智慧的追求纱皆。
講老子、孔子、柏拉圖的這些東西派草，你會(huì)發(fā)現(xiàn)撑帖，怎么用科學(xué)來(lái)證明《道德經(jīng)》呢？難以證明澳眷。怎么樣用科學(xué)來(lái)證明《論語(yǔ)》呢拴疤？沒(méi)法證明单刁。這都是沒(méi)法證明的東西科贬，但是你說(shuō)它有沒(méi)有價(jià)值大莫，它是不是智慧？我相信很多人會(huì)覺(jué)得這個(gè)就是智慧拓瞪。
作者認(rèn)為缴罗，理解的科學(xué)——例如“道生一，一生二祭埂，二生三面氓，三生萬(wàn)物”這樣玄而又玄的東西——應(yīng)該和操縱的科學(xué)結(jié)合在一起，而且操縱的科學(xué)一定要服從于理解的科學(xué)蛆橡，要服從于智慧舌界，否則科學(xué)怪人就會(huì)誕生。
如果做不到契合就會(huì)造成三種后果第一種后果泰演，“沒(méi)有對(duì)‘人存在的意義是什么呻拌？’‘什么是善與惡？’以及‘什么是人的絕對(duì)權(quán)利和義務(wù)睦焕？’這類問(wèn)題的繼續(xù)研究藐握，文明必然會(huì)深深地陷入痛苦、絕望和欠缺自由的境地垃喊。
不論人們的生活水平有多高猾普，或者他們延長(zhǎng)壽命的‘健康服務(wù)’有多么成功，人們都會(huì)漸漸地失去健康和幸福本谜。人不能只靠面包活著初家。”這是第一個(gè)后果耕突。
將科學(xué)的努力系統(tǒng)化地局限于世界最外在笤成、最物質(zhì)化的層面评架，導(dǎo)致這個(gè)世界顯得如此空虛眷茁、沒(méi)有意義，就連那些看出‘理解的科學(xué)’價(jià)值和必要性的人也無(wú)法逃避呈現(xiàn)給他們的那幅據(jù)說(shuō)是‘科學(xué)的’圖景那般催眠的力量纵诞，已然失去了請(qǐng)教‘人類的智慧傳統(tǒng)’上祈，并從中受益的勇氣和意向。
第二個(gè)后果，在于我們只研究最表層的物質(zhì)化的東西登刺，研究可以量化的籽腕、方程式可以寫出來(lái)的東西，我們會(huì)覺(jué)得很空虛纸俭。
你們有沒(méi)有覺(jué)得皇耗，以前曾經(jīng)以為自己買了房子會(huì)覺(jué)得好很多，但是我們真的買了房子以后依然覺(jué)得很空虛揍很。就是解決了物質(zhì)的問(wèn)題郎楼，但你依然很空虛，就這個(gè)道理窒悔。
第三個(gè)后果呜袁，人不再使用高等能力，無(wú)法創(chuàng)造智慧的知識(shí)简珠，以至于他們變得萎縮阶界，或者干脆消失了，結(jié)果需要由社會(huì)或個(gè)人來(lái)解決的所有問(wèn)題聋庵，都變得無(wú)從解決膘融。人們更加瘋狂地努力工作，但沒(méi)有解決或看似無(wú)法解決的問(wèn)題越來(lái)越多祭玉。盡管財(cái)富也許還在增長(zhǎng)托启，但人的精神質(zhì)量卻下降了。
這就是理解的科學(xué)和操縱的科學(xué)不能夠契合的三種惡果攘宙。
關(guān)于西方人現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)屯耸，有一句話概括得很好：手段上的富人，目的上的窮人蹭劈。
就是我們解決問(wèn)題的手段越來(lái)越多疗绣，我們控制這個(gè)社會(huì)的方法變得越來(lái)越多，但是我們到底要去哪兒铺韧？什么才是美好的生活多矮？在目的上我們是一個(gè)窮人，沒(méi)有更好的辦法哈打。所以塔逃，智慧是非常重要的一個(gè)東西。
操作層面：有四種認(rèn)知領(lǐng)域
我們把這個(gè)世界可以分成“我-我自己的內(nèi)在”料仗、“我-我的外在”湾盗、“你-你的內(nèi)在”，還有“你-你的外在”立轧。你一組合格粪，發(fā)現(xiàn)我們有四種不同的認(rèn)知躏吊。
第一種，我的內(nèi)心世界正在發(fā)生著什么帐萎。這只有我自己知道比伏，但是很多人自己不知道，因?yàn)楹芏嗳烁静豢醋约旱膬?nèi)心疆导，他自己的內(nèi)心世界究竟發(fā)生著什么赁项，大部分的人是不了解的。所以這是第一個(gè)象限澈段。
第二種肤舞，其他存在的內(nèi)心世界正在發(fā)生著什么。就好像我現(xiàn)在看著你們均蜜，你們心里正在想著什么李剖，這是第二個(gè)我們要認(rèn)知的范疇。
第三種囤耳，我在其他存在的眼里是什么樣的篙顺。就是你們會(huì)怎么看我，這是第三層認(rèn)知充择。我得知道德玫，我在你們心中的形象是什么樣子的。
第四種椎麦，我所看到的周遭世界是什么樣的宰僧。我不知道你們心里想什么，但是我看到的這一切我能夠知道观挎，我能描述出來(lái)琴儿。
這就是我們所面臨的四種認(rèn)知領(lǐng)域，你要想提高自己的認(rèn)知心智模式嘁捷，你就得從這四個(gè)方面同時(shí)下手造成。
解惑：有覺(jué)知地生活
第一個(gè)層次——認(rèn)識(shí)自己的想法
我們最直接可以接觸的肯定是一和四，一就是我內(nèi)心想什么雄嚣，四就是我眼中看到你們的這個(gè)世界晒屎。
這個(gè)是我們自己能夠掌握的、可以看得到的東西缓升，但實(shí)際上沒(méi)有我們想的那么容易鼓鲁。老子講“知人者智，自知者明”港谊，就是你得能夠知道自己骇吭，這才是最明智的方向。這個(gè)叫作“內(nèi)心旅程的完成”封锉。
一本書(shū)叫《英雄之旅》绵跷，專門講英雄的塑造，咱們看的“漫威”的那些故事成福，全都是英雄碾局。
一個(gè)英雄的成長(zhǎng)的過(guò)程，不是他征服外在世界的過(guò)程奴艾，一定是他完成了一個(gè)內(nèi)心之旅净当，跟自己達(dá)成了最后的和解，這個(gè)才是英雄蕴潦。
每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)完成“英雄之旅”像啼，都有機(jī)會(huì)去了解完善我們的內(nèi)心，解決內(nèi)心當(dāng)中隱秘的問(wèn)題潭苞。這個(gè)就是在第一象限要解決的部分忽冻。
但實(shí)際上，我們經(jīng)常是一個(gè)人在機(jī)械地生活此疹。比如說(shuō)你今天早上來(lái)上班僧诚，如果是開(kāi)著車來(lái)的話，請(qǐng)問(wèn)你有沒(méi)有專心地開(kāi)車蝗碎？好多人開(kāi)車是不想的湖笨，麻木地開(kāi)車就開(kāi)過(guò)來(lái)了。
你身上有機(jī)械的部分蹦骑，同時(shí)你也有注意力的部分——講這句很拗口的話慈省，你們開(kāi)始思考的這個(gè)樣子的時(shí)候，就知道你注意力在調(diào)動(dòng)眠菇。
可以這樣來(lái)理解：我們既是“程序員”又是“計(jì)算機(jī)”边败，我們自己給自己寫程序。
比如說(shuō)捎废，你在一個(gè)生產(chǎn)線上生產(chǎn)東西放闺，這是一個(gè)程序，你給自己寫了一套程序缕坎。這有計(jì)算機(jī)的部分怖侦，也一定要有程序員的部分，你知道自己在做這個(gè)事谜叹，就是“程序員”匾寝。
所以，我們得能夠調(diào)動(dòng)出自己裸露的注意力荷腊。就是赤裸裸的注意艳悔，你完全投入地關(guān)注你的念頭，知道你自己在想什么女仰，知道你自己在說(shuō)什么——那個(gè)注意是完全赤裸裸的東西猜年。這個(gè)東西就是“程序員”的部分抡锈。
只有有了這個(gè)東西，你才能夠“覺(jué)醒”乔外。什么叫“覺(jué)醒”呢床三？就是你在真實(shí)生活，否則是那個(gè)機(jī)器人在生活杨幼。
你可能渾渾噩噩地過(guò)了幾年撇簿，一回頭不知道這幾年怎么過(guò)的。
念頭的好壞不是問(wèn)題差购，真理四瘫、真實(shí)、上帝欲逃、涅槃是不會(huì)被思緒找到的找蜜，因?yàn)樗季w屬于意識(shí)確立的存在層次，而不是自我意識(shí)確立的更高層次稳析。
在自我意識(shí)確立的這個(gè)層次锹杈，思緒有其合理的地位，不過(guò)是從屬地位迈着。思緒不可能導(dǎo)向‘覺(jué)醒’竭望，因?yàn)殛P(guān)鍵就是要從思考中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，進(jìn)入尋求之中裕菠。思緒可以提出諸多問(wèn)題咬清，它們或許都很有趣，但它們的答案并未讓我們醒覺(jué)奴潘。它們被稱作‘妄念’旧烧。
什么叫妄念呢？比如你在那兒想“我們老板到底喜不喜歡我画髓？”“老板對(duì)我是不是有意見(jiàn)掘剪？”“中午吃飯到底吃什么？”你看奈虾，這都是思緒夺谁，都是你的想法，這個(gè)想法并不是作為人的那個(gè)層次——自我覺(jué)知的那種感受肉微。
它其實(shí)并不是“程序員”所做的事情匾鸥，它是“計(jì)算機(jī)”所做的事情。它是你在應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題所產(chǎn)生的妄念碉纳、一個(gè)又一個(gè)的妄想勿负，你要去解決它。
但是如果你能夠跳出來(lái)劳曹，想到“我為什么會(huì)有這樣的想法奴愉？”“我為什么這么在意老板對(duì)我的看法呢琅摩？”這種對(duì)于思想的觀察，就是自我反思锭硼、自我覺(jué)醒房资。
如果一個(gè)人整天想知道自己內(nèi)心到底在想著什么，想做內(nèi)觀這樣的事情账忘，在這個(gè)社會(huì)會(huì)顯得很另類志膀。
想要覺(jué)醒就意味著你要脫離“計(jì)算機(jī)”熙宇，成為“編程人員”鳖擒，你得不那么慣性地生活，而應(yīng)該站出來(lái)觀察自己烫止、覺(jué)知蒋荚，這是第一個(gè)維度。
第二個(gè)層次就是認(rèn)識(shí)別人的想法想要認(rèn)識(shí)別人的想法是一件極其困難的事馆蠕，困難到什么程度呢期升？了解這個(gè)過(guò)程你就知道了：
“第一，說(shuō)話者必須準(zhǔn)確地知道他想傳達(dá)的是什么樣的想法互躬〔チ蓿”
“第二步，他必須找到可見(jiàn)的手段——姿勢(shì)吼渡、身體活動(dòng)容为、言辭、語(yǔ)調(diào)——他認(rèn)為這些手段足以將他‘內(nèi)在’的想法‘外化’寺酪。這一步可以稱為‘第一次轉(zhuǎn)化’坎背。”就像你講這些東西的時(shí)候寄雀，努力地做第一次轉(zhuǎn)化得滤，覺(jué)得你的語(yǔ)言已經(jīng)盡可能地把你心中所感受的講出來(lái)了。
“第三盒犹，聽(tīng)者必須準(zhǔn)確無(wú)誤地接受這些可見(jiàn)的手段懂更，這不但意味著他一定得準(zhǔn)確地聽(tīng)到對(duì)方的話、聽(tīng)懂對(duì)方使用的語(yǔ)言急膀，還意味著他一定得準(zhǔn)確地把握對(duì)方使用的言辭手段膜蛔。”
“第四步脖阵，聽(tīng)者必須以某種方式將他接收到的多種溝通手段合而為一皂股，把它們變?yōu)樗季S。這一步稱之為‘第二次轉(zhuǎn)化’命黔∥啬牛”你在這兒講得這么熱鬧就斤，聲情并茂地講，你覺(jué)得把你心中所想表達(dá)出來(lái)了蘑辑，到了聽(tīng)講者那兒被轉(zhuǎn)化成一個(gè)什么東西洋机，尚未可知。
所以人想要識(shí)別別人的想法洋魂，本身是一件非常難的事绷旗，除非你是用自己的感覺(jué)，用自己的內(nèi)心在交流副砍。
你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)衔肢，有時(shí)候你跟一個(gè)人說(shuō)話——比如說(shuō)，你的閨蜜在跟你傾訴一件事情的時(shí)候豁翎，你不用跟她說(shuō)話角骤，你只要拉著她的手，你們倆就明白了心剥。就是兩個(gè)人互相看著邦尊、流著眼淚，明白了优烧，什么都不用說(shuō)了蝉揍。
所以，第二象限的認(rèn)知來(lái)自哪兒呢畦娄？來(lái)自于第一象限的認(rèn)知又沾。就是如果你對(duì)你自己沒(méi)有觀察，你對(duì)你自己沒(méi)有覺(jué)知纷责，你不了解你的內(nèi)心捍掺，你很難了解別人的內(nèi)心。
商業(yè)的能力來(lái)自哪兒呢再膳？商業(yè)的能力來(lái)自于對(duì)別人的感知力挺勿。一個(gè)人對(duì)別人的感知力越強(qiáng)，他的商業(yè)能力就越強(qiáng)喂柒。想要培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)別人的感知力不瓶，是多么難的一件事。
什么“客戶體驗(yàn)”“你站在客戶的角度”“把腳放在客戶的鞋子里邊”這些口號(hào)灾杰、這些課程講了那么多遍蚊丐，但是極其難做到。
現(xiàn)在明白功夫都下錯(cuò)了艳吠，下在了外在麦备，都下在了你怎么觀察他，怎么總結(jié)、識(shí)別凛篙。但是只要換一個(gè)人黍匾，這些總結(jié)、識(shí)別呛梆、傳遞的符號(hào)就又變了锐涯，就完全不同了。
所以填物，你知道孔子纹腌、王陽(yáng)明，包括孟子滞磺，這些人最厲害的一件事是什么呢升薯？叫作“推己及人”。善推雁刷，沒(méi)別的覆劈，就是善推保礼。你有這樣的想法沛励，那么別人可能也有；你有這樣細(xì)膩的感受炮障，那么別人可能也有目派。
這種感覺(jué)才能夠幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)第二象限，也就是如何了解他人的想法胁赢。
所以如何了解他人的想法的命脈企蹭，在于第一象限，在于你怎么了解自己的想法智末、怎么觀察自己谅摄，而不是慣性地生活。
所謂神經(jīng)比較大條的人系馆，他的問(wèn)題是什么呢送漠？就是他自己活得非常慣性。他完全通過(guò)慣性在生活由蘑，他看待別人都是臉譜化闽寡。
不會(huì)做售貨員的人，喜歡對(duì)客戶分類尼酿，一進(jìn)來(lái)說(shuō)有錢爷狈、沒(méi)錢、挑剔裳擎、不好說(shuō)話涎永，你看他馬上就給對(duì)方一個(gè)臉譜，扣在他身上，解決了羡微，所以他永遠(yuǎn)都是一個(gè)平庸的銷售人員支救。
一個(gè)偉大的銷售人員會(huì)把顧客看作不同的人，然后他會(huì)跟這個(gè)人聊天拷淘，對(duì)這個(gè)人好奇各墨，了解這個(gè)人的想法，最后多么難搞的客戶都會(huì)跟他成為朋友启涯。因?yàn)樗萍杭叭吮岫拢朴谕疲@就是孔孟之道结洼。
第三個(gè)層次黎做，就是了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)本身也有一個(gè)巨大的鴻溝，這個(gè)鴻溝在哪兒呢松忍？叫作“意圖與行動(dòng)到底哪一個(gè)更重要”蒸殿。
那為什么連壞人都覺(jué)得自己是好人呢？因?yàn)槲覀兣袛嘧约旱臅r(shí)候都是從意圖的角度出發(fā)的鸣峭。
滅霸（美國(guó)漫威漫畫(huà)創(chuàng)造的一名超級(jí)反派角色）為什么覺(jué)得自己是個(gè)好人呢宏所？因?yàn)闇绨哉f(shuō)我要拯救這個(gè)世界，他說(shuō)孩子們摊溶，我多么愛(ài)你們爬骤，我為你們做了這樣的事。我為了集齊這個(gè)寶石莫换，你看我手都爛了霞玄。
他是非常痛苦地在為整個(gè)宇宙思考。所以拉岁，你自己了解自己都是意圖坷剧，但是別人看你是什么呢？別人看不到你的意圖喊暖，別人看到的是行動(dòng)——就是你打了個(gè)響指惫企，讓我們死了一半人。
那么意圖和行動(dòng)到底哪一個(gè)更真實(shí)哄啄？在你看來(lái)雅任，你可能覺(jué)得你的意圖是最真實(shí)的，所以你委屈咨跌；在別人看來(lái)沪么，你跟我說(shuō)那些都沒(méi)用，我只看行動(dòng)锌半，所以行動(dòng)更真實(shí)禽车。這就造成了我們和他人之間理解的鴻溝寇漫。所以作者講了一個(gè)隱喻：有一個(gè)人到了天堂，在天堂上跟大家都處得很好殉摔，只有一個(gè)人特別討厭州胳。他說(shuō)那個(gè)人怎么總是那么與眾不同拿腔拿調(diào)的，很討厭逸月，恨那個(gè)人栓撞。
后來(lái)他就問(wèn)大家說(shuō)那個(gè)人是誰(shuí)，怎么老跟我作對(duì)碗硬？討厭他瓤湘。然后大家說(shuō)那個(gè)人鏡中人，那就是你自己恩尾。
假如你有一個(gè)朋友是你弛说，你會(huì)喜歡這個(gè)人嗎？你會(huì)不會(huì)把他當(dāng)作推心置腹的朋友來(lái)對(duì)待翰意，還是你會(huì)對(duì)他藏著所有的秘密木人，因?yàn)槟愀景巡蛔￠T。都有可能冀偶。
所以另一個(gè)世界里的自己醒第，未必有我們自己想得那么好，說(shuō)不定是一個(gè)很不怎么樣的人蔫磨。我們特別容易把自我保護(hù)轉(zhuǎn)化為對(duì)別人的批評(píng)淘讥，就是因?yàn)槲覀兇蠹业囊鈭D和行動(dòng)是不一樣的圃伶。
當(dāng)我們出現(xiàn)自我保護(hù)的時(shí)候堤如，我們就會(huì)轉(zhuǎn)向批評(píng)外在，因?yàn)閮?nèi)在的東西沒(méi)法跟別人講明白窒朋，對(duì)方感知不到搀罢。
所以，這就是宣傳輿論的重要性侥猩，你得講清講好自己的意圖榔至，為行動(dòng)造勢(shì)站上道德制高點(diǎn)。
有一句名言：“你為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺欺劳，卻不想自己眼中有梁木唧取。”
別人身上有一點(diǎn)點(diǎn)缺點(diǎn)你看得非常清楚划提，但你自己有多少缺點(diǎn)枫弟、做多少錯(cuò)事、傷害了多少人鹏往，你都會(huì)有理由淡诗。因?yàn)槟憧紤]自己的問(wèn)題都是從意圖出發(fā)的，你看待別人的事情都是從行動(dòng)出發(fā)的，所以就造成了你對(duì)自己的評(píng)價(jià)和對(duì)別人的評(píng)價(jià)是完全不一樣的韩容。
有一件事是每個(gè)人在別人眼中都會(huì)出現(xiàn)款违、而你自己不知道的，就是你比你想象的更加搖擺不定群凶，左右彷徨插爹。
我們都想把自己偽裝得特別堅(jiān)定，但其實(shí)你在很多問(wèn)題上都是搖擺不定的请梢。包括很多人給孩子上學(xué)：上公立學(xué)械萃铮——國(guó)際學(xué)校看看——還是公立學(xué)校吧……搖擺不定溢陪，我們內(nèi)心的彷徨是非常多的萍虽。但是我們?cè)趦?nèi)在催眠自己，我們覺(jué)得自己是很堅(jiān)定的形真，其實(shí)不是杉编，我們經(jīng)常在各種各樣的問(wèn)題上搖擺不定。
在第一種領(lǐng)域咆霜，也就是對(duì)自己的了解那個(gè)領(lǐng)域邓馒，“研究可能會(huì)提高人的自負(fù)感，而第三種領(lǐng)域的平衡性研究則會(huì)讓人領(lǐng)悟到自己的渺小蛾坯。
就是如果你在第三領(lǐng)域待的時(shí)間長(zhǎng)光酣，你經(jīng)常會(huì)思考別人怎么看你，你會(huì)變得渺小脉课。我在這個(gè)無(wú)比廣大的宇宙當(dāng)中算得了什么呢救军？我只是小小地球表面上的數(shù)十億螻蟻之一而已。
人猶如一根蘆葦倘零，是自然界最脆弱的東西唱遭，但它是一根有思想的蘆葦。也就是說(shuō)呈驶，我們是一根有自我意識(shí)的蘆葦拷泽，而且無(wú)比珍貴，盡管他的自我意識(shí)在多數(shù)時(shí)間里都處于休眠狀態(tài)袖瞻，只是一種潛能司致。這本書(shū)的目的是什么？就是喚醒我們心中的這個(gè)潛能聋迎，喚醒我們休眠狀態(tài)當(dāng)中的那個(gè)自我意識(shí)脂矫，這樣你才能夠了解自己、了解別人砌庄，然后了解別人眼中的你羹唠。
第四個(gè)層次就是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)
我們?nèi)祟悓?duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)更多地集中在無(wú)機(jī)物的層面奕枢，就是我們了解桌子會(huì)更多一點(diǎn)，了解電子佩微、分子缝彬、原子這些東西可能會(huì)更多一點(diǎn)，對(duì)于人的了解往往是非常少的哺眯。
作者說(shuō)：“如果說(shuō)所謂哲學(xué)谷浅，就是對(duì)‘人生’是怎么回事給予我們指點(diǎn)的話，那么物理學(xué)和其它指示性科學(xué)奶卓，由于僅僅以自然界了無(wú)生氣的一面為基礎(chǔ)一疯，所以它們并不通往哲學(xué)。十九世紀(jì)物理學(xué)告訴我們夺姑，生命是宇宙的一場(chǎng)意外墩邀，沒(méi)有意義或者目的。二十世紀(jì)最優(yōu)秀的物理學(xué)家又把這個(gè)話全盤收回盏浙，他們告訴我們眉睹，他們只研究特定、嚴(yán)格废膘、孤立的體系竹海，闡明這些體系運(yùn)作或能促使其運(yùn)作的原理，從這門知識(shí)里絕對(duì)得不出（也不應(yīng)得出）籠統(tǒng)的哲學(xué)結(jié)論丐黄≌洌”
也就是說(shuō)，我們不能夠簡(jiǎn)單地用物理學(xué)和數(shù)學(xué)來(lái)指導(dǎo)人類的思想灌闺，這里邊有很多是那個(gè)叫作“x+y+z”的部分艰争，就是你沒(méi)法定義它，但你知道它存在菩鲜。所以要想更了解外部世界园细，不能夠僅僅靠科學(xué)，還應(yīng)該靠整體的思想接校。
進(jìn)化論一直都有爭(zhēng)論，包括宗教狮崩、包括科學(xué)家都在爭(zhēng)論蛛勉。他說(shuō)，達(dá)爾文提出進(jìn)化論睦柴，實(shí)際上達(dá)爾文想說(shuō)的是有進(jìn)化現(xiàn)象诽凌。他在加拉帕戈斯群島做了那么多研究，證明了進(jìn)化現(xiàn)象的存在坦敌，這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的侣诵。
作者說(shuō)進(jìn)化現(xiàn)象肯定有痢法，但是有進(jìn)化現(xiàn)象是不是意味著只有進(jìn)化這一條通路方法？他說(shuō)這個(gè)不一定杜顺。當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)完全是他的觀點(diǎn)，我沒(méi)法評(píng)判尖奔，我也不知道這個(gè)到底是對(duì)還是錯(cuò)。
因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的差別實(shí)在是太大了茴扁。人的大腦的進(jìn)化，你要說(shuō)它跟猴子一樣慢慢地過(guò)來(lái)躲胳，那為什么一下子使得人和動(dòng)物產(chǎn)生了這么大的分別，這也是很有意思的一個(gè)話題。
那么更高級(jí)的東西來(lái)了为鳄，就是這四種認(rèn)知的統(tǒng)一性孤钦。首先他認(rèn)為這四個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的統(tǒng)一性是在被破壞的偏形。
就是當(dāng)我們只偏重于其中一種的時(shí)候——我們整個(gè)人類社會(huì)俊扭，現(xiàn)在都偏重于第四種——就是我們都在看外部世界萨惑，我們都在想辦法了解外部世界解总，但是我們很少了解自己的內(nèi)心，也很少了解自己在別人眼中的形象乌昔，也不知道別人內(nèi)心在想什么。
我們只研究外在的現(xiàn)象溺蕉，只偏重于其中一種疯特，一定會(huì)帶來(lái)統(tǒng)一性的破壞。而這種偏頗導(dǎo)致的結(jié)果，就是我們這個(gè)社會(huì)會(huì)被導(dǎo)向危險(xiǎn)葫男。
尋求自知失敗的人，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)始終是危險(xiǎn)的梢褐，因?yàn)樗矔?huì)誤判別人說(shuō)的每句話，做的每件事利职，也意識(shí)不到他對(duì)自己做的許多事情趣效。
比如說(shuō)猪贪，希特勒這樣的人，他就是一個(gè)典型的認(rèn)知失調(diào)得很嚴(yán)重的人热押。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己沒(méi)有判斷桶癣，不做向內(nèi)看的這個(gè)過(guò)程的時(shí)候，他會(huì)把所有瘋狂的念頭當(dāng)作是最重要的東西。
滅霸錯(cuò)誤的點(diǎn)就在這兒涵亏，他覺(jué)得自己是為了所有人好茄螃，但是他根本不能體會(huì)到別人的感受，他根本不知道那一半人被打成灰了是什么樣的感覺(jué)连锯。
所以這四個(gè)認(rèn)知如果不統(tǒng)一归苍，帶來(lái)的就是整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，甚至包括家庭运怖、企業(yè)拼弃、個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況。
一根有思想的蘆葦更高層次的心智模式是什么呢摇展？
世界上有兩種問(wèn)題吻氧，一種問(wèn)題叫匯聚性問(wèn)題，一種問(wèn)題叫發(fā)散性問(wèn)題吗购。
要能夠解決我們?nèi)松?dāng)中的兩大問(wèn)題——這就是度的把握怎么解決的答案了医男。
什么叫匯聚性問(wèn)題？你比如說(shuō)東方捻勉、西方镀梭，包括中東、非洲各種不同的地方的人都在發(fā)明桌子踱启。到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)报账，盡管有不同的風(fēng)格，但是桌子基本就這樣埠偿，東方透罢、西方都一樣，法式的冠蒋、德式的羽圃、中式的都這樣，椅子都這樣抖剿，自行車都差不多朽寞，飛機(jī)识窿、火車……最后匯聚在一起你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有這些不同的問(wèn)題想要找到一個(gè)答案脑融，幾乎是一致的喻频，這種叫作匯聚性問(wèn)題。
可以找到一個(gè)統(tǒng)一的方法來(lái)解決的問(wèn)題叫匯聚性問(wèn)題肘迎。所有用科學(xué)的手段能夠解決的甥温，化學(xué)物理學(xué)能夠解決的，都是匯聚性問(wèn)題妓布。
物理學(xué)到了高峰姻蚓，不管你是中國(guó)的物理學(xué)家，還是美國(guó)的物理學(xué)家秋茫，你所用的公式是一樣的史简，你做出來(lái)的推導(dǎo)論證，假如是科學(xué)的肛著，那就肯定是一樣的圆兵，這個(gè)叫作匯聚性問(wèn)題，都是可以這樣解決的枢贿。
什么叫發(fā)散性問(wèn)題殉农？發(fā)散性問(wèn)題就像你對(duì)孩子是嚴(yán)格一點(diǎn)好，還是自由一點(diǎn)好局荚？沒(méi)法解決超凳，沒(méi)法掌握這個(gè)度。一個(gè)社會(huì)是公平更重要耀态，還是效率更重要轮傍？不知道。這個(gè)藝術(shù)首装，怎么樣算藝術(shù)创夜，更像一個(gè)東西是藝術(shù)，還是更不像一個(gè)東西是藝術(shù)仙逻？這個(gè)度沒(méi)法掌握驰吓，這種問(wèn)題叫作發(fā)散性問(wèn)題。
我們過(guò)去所犯的最大的錯(cuò)誤系奉，就在于我們總想用對(duì)待匯聚性問(wèn)題的辦法來(lái)解決發(fā)散性的問(wèn)題檬贰，總想定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，最后的結(jié)果就是越做越錯(cuò)缺亮。你越用更多的手段來(lái)解決這些發(fā)散性問(wèn)題翁涤，手段會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題。
比如說(shuō)上班要管理員工，到底是管嚴(yán)一點(diǎn)好還是管松一點(diǎn)好迷雪？最后沒(méi)辦法限书，只好引入KPI（關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)考核）虫蝶，OKR（目標(biāo)與關(guān)鍵結(jié)果法）章咧，電子打卡，人臉識(shí)別能真，用了各式各樣的方法想要解決這個(gè)問(wèn)題赁严。
解決問(wèn)題的結(jié)果是這些東西都帶來(lái)了更多新的矛盾，然后要招更多新人粉铐，這些新人帶來(lái)更多新的矛盾疼约，所以你發(fā)現(xiàn)公司好難管，怎么越來(lái)越復(fù)雜蝙泼？
在發(fā)散性問(wèn)題上邏輯幫不上忙程剥。因?yàn)槲覀兊倪壿嬀驼J(rèn)為，如果這個(gè)是對(duì)的汤踏，那么它的反面一定是錯(cuò)的织鲸，對(duì)和錯(cuò)是完全能夠區(qū)分得清楚的。如果這個(gè)東西是好的溪胶，那就多一點(diǎn)嘛搂擦；如果這個(gè)東西是壞的，那就少一點(diǎn)嘛哗脖。邏輯判斷起來(lái)都很簡(jiǎn)單瀑踢，自由是好的，那就自由越多越好了才避，但是生活中不是這樣橱夭，邏輯幫不上忙。
那這里需要什么來(lái)幫忙呢桑逝？法國(guó)大革命時(shí)候的口號(hào)叫“自由棘劣、平等、博愛(ài)”肢娘。但是你注意呈础，自由和平等這兩件事是矛盾的。比如說(shuō)橱健，你家里邊有個(gè)老大而钞，有個(gè)老二，哥哥比弟弟大三歲拘荡，哥哥欺負(fù)弟弟就特自由臼节。如果你讓這個(gè)哥哥自由——好，我現(xiàn)在自由了——你怎么平等？沒(méi)法平等网缝，因?yàn)樽杂刹豢赡軒?lái)平等巨税。你要完全平等呢？完全平等就不自由粉臊。
所以自由和平等這兩個(gè)詞是矛盾的草添。但當(dāng)你加入“博愛(ài)”這個(gè)詞以后，自由和平等可以和諧相處了扼仲，為什么远寸？因?yàn)楦绺绲艿苄闹杏袗?ài)，這時(shí)候你發(fā)現(xiàn)他們不會(huì)打架了屠凶，可以和諧地相處了驰后。
因此作者說(shuō)，如果你要想解決發(fā)散性問(wèn)題矗愧，它的答案一定來(lái)自于更高的層次灶芝，而不是來(lái)自于同一個(gè)層次。
講領(lǐng)導(dǎo)力唉韭，工具真的沒(méi)法簡(jiǎn)單地幫助一個(gè)團(tuán)隊(duì)變好∫固椋現(xiàn)在更多地講的是一個(gè)管理者的認(rèn)知。在這里邊經(jīng)常會(huì)跟大家講纽哥，帶團(tuán)隊(duì)靠的是什么钠乏？帶團(tuán)隊(duì)絕對(duì)不是靠著你仔細(xì)地?fù)杆麄儯⒅麄兇核缓竺刻鞂憟?bào)告晓避、用什么打卡儀記錄他們的行為……不是，你越這樣做只壳，員工越有辦法對(duì)付你俏拱。
做過(guò)員工就一定知道，上有政策吼句，下有對(duì)策锅必。你要想把一個(gè)團(tuán)隊(duì)帶好，減少團(tuán)隊(duì)的矛盾惕艳，唯一的辦法是你要喚醒每一個(gè)人的內(nèi)在成長(zhǎng)的能力搞隐。比如說(shuō)你也是總監(jiān)，他也是總監(jiān)远搪，你倆斗得不亦樂(lè)乎劣纲。如果你們倆都不成長(zhǎng)，都只想做一個(gè)最厲害的總監(jiān)谁鳍，那就一直斗癞季。
但是假如我告訴你說(shuō)你們倆應(yīng)該成長(zhǎng)劫瞳，你們可以成為更好的人，你們可以做更大的事绷柒，甚至你們將來(lái)可以自己去創(chuàng)業(yè)志于，成為自己的老板。
當(dāng)你把一個(gè)人的成長(zhǎng)型思維調(diào)動(dòng)起來(lái)了以后废睦，矛盾沒(méi)有了伺绽。無(wú)所謂吃虧、占便宜郊楣，因?yàn)槲乙龈嗟氖裸究摇８蠹抑v，帶一個(gè)團(tuán)隊(duì)最重要的方法是成長(zhǎng)型思維净蚤。解決這些發(fā)散性問(wèn)題的最有效的工具，是來(lái)自于上一個(gè)層次输硝，就是你跟他不是同一個(gè)層面上的問(wèn)題今瀑，你讓這個(gè)問(wèn)題不再成為問(wèn)題。自由和平等点把，在博愛(ài)面前和諧了橘荠，多有意思。
你理解了這個(gè)東西以后郎逃，就會(huì)知道我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中大量的發(fā)散性問(wèn)題哥童，你都不能夠試圖通過(guò)同一個(gè)層次的手段來(lái)解決，而應(yīng)該想辦法讓自己成為更好的人褒翰，或者幫助別人成為更好的人來(lái)解決贮懈。也就是我們自己上升到另外一個(gè)層次，這些東西就不是問(wèn)題了优训。
你回顧一下你的人生就會(huì)發(fā)現(xiàn)朵你，有很多在二三十年前在你看來(lái)非常嚴(yán)肅的、痛苦的揣非、糟糕的事情抡医，在今天看來(lái)不是個(gè)事情。因?yàn)槟愀^(guò)去不生活在同一個(gè)層次了早敬，你變了忌傻，所以那些問(wèn)題不存在了。
假如你還回到那個(gè)層面去執(zhí)著搞监，那些問(wèn)題依然會(huì)困擾你很長(zhǎng)時(shí)間水孩，因?yàn)樗鼰o(wú)解，這種發(fā)散性問(wèn)題沒(méi)有解決腺逛。而且最重要的是荷愕，發(fā)散性問(wèn)題一旦解決衡怀，就會(huì)變得死氣沉沉。比如說(shuō)安疗，你們家如果沒(méi)有自由和管束的問(wèn)題抛杨，你們家還有教育孩子的問(wèn)題嗎？現(xiàn)在定了每天晚上八點(diǎn)必須干什么荐类，七點(diǎn)必須干什么怖现，六點(diǎn)必須干什么。好了玉罐，你把它完全規(guī)定好了以后屈嗤，你說(shuō)這問(wèn)題沒(méi)有了，家就變得死氣沉沉吊输。
因?yàn)檫@就是生命所具備的痛苦饶号，生命所具備的糾結(jié)就在這兒。你活著季蚂，你就要面對(duì)那樣的發(fā)散性問(wèn)題茫船。所以要讓你們家的這個(gè)發(fā)散性問(wèn)題沒(méi)有，必須是你和孩子扭屁、和孩子的爸爸算谈、和家里的老人家都上升了一個(gè)層次，大家才能夠開(kāi)心地對(duì)待這些事料滥，就解決了然眼。
因此，可以這樣看待和理解人生：人生就是一連串不可避免會(huì)遇到的葵腹，并且必須以某種方式來(lái)解決的發(fā)散性問(wèn)題高每。只靠邏輯和推論的理性很難駕馭他們。
可以說(shuō)礁蔗，這些問(wèn)題充當(dāng)了一種拉伸器具觉义，用以培養(yǎng)完整的人，這意味著他們發(fā)展的是人超越邏輯的能力浴井。
所有傳統(tǒng)文化都把人生看成是一所學(xué)校晒骇，他們以各不相同的方式看出了這種教導(dǎo)性的影響力本質(zhì)。
生活就是道場(chǎng)啊磺浙，此時(shí)正是修煉時(shí)洪囤。我們?nèi)松鎸?duì)的所有的糾結(jié)、痛苦撕氧、煩惱瘤缩，都是在不斷地拉伸我們，然后試圖讓我們跳到另外一個(gè)層次來(lái)看待這些問(wèn)題伦泥。如果你不能夠讓自己變得不一樣剥啤，不能夠躍遷一下锦溪，你就永遠(yuǎn)會(huì)跟那些問(wèn)題糾纏在一起，你會(huì)覺(jué)得極其痛苦府怯，沒(méi)法解決刻诊。
想想你跟你老公、婆婆牺丙、孩子则涯、老板的關(guān)系，都會(huì)是這個(gè)痛苦冲簿。希望能夠幫助大家至少找到一個(gè)解決這個(gè)終身難題的可能性粟判。
這個(gè)世界會(huì)好嗎？這個(gè)問(wèn)題好多哲人都提過(guò)峦剔，作者說(shuō)“物質(zhì)档礁、技術(shù)、自我的膨脹都在威脅著這個(gè)世界”羊异，就是這個(gè)世界如果每一個(gè)人都極其膨脹事秀，每個(gè)人都不會(huì)謙虛地看待自己和他人的關(guān)系，這個(gè)世界真的會(huì)變得很危險(xiǎn)野舶。有多少人會(huì)突然被喚醒？
“不如好好工作吧”宰衙。通過(guò)工作來(lái)磨合自己的心性平道。我們應(yīng)該提醒自己隨時(shí)隨地知道你是一個(gè)人，你和礦物質(zhì)不一樣供炼。
不一樣在哪兒呢一屋？你有選擇權(quán)、你有創(chuàng)造力袋哼、你有好奇心冀墨，所以你可以想辦法改變自己、提升自己涛贯，改變自己生活的方式和習(xí)慣诽嘉。希望能夠喚醒更多的人有覺(jué)知地生活。你可以一邊讀弟翘，一邊感受虫腋，一邊享受。越琢磨你會(huì)越覺(jué)得稀余，生而為人悦冀，真是一件很有趣的事。
一根有思想的蘆葦
隨筆/恒之馨
