民間文藝家馮驥才來到蒼涼古樸的賀蘭山前，面對(duì)原始樸素的壁畫最仑，發(fā)出“歲月失語(yǔ)藐俺，惟石能言”的感慨。的確泥彤，光陰逝去無形無跡欲芹，原始先民以文化符號(hào)表現(xiàn)著對(duì)生活的勇氣和情感。漫長(zhǎng)歲月凝聚在這文化遺產(chǎn)——“石”之中吟吝。除卻壁畫菱父，從歷史學(xué)、美學(xué)剑逃、人類學(xué)浙宜、藝術(shù)或科學(xué)觀點(diǎn)來看，具有突出普遍價(jià)值的建筑蛹磺、名勝地都可算作文化遺產(chǎn)粟瞬。
文化遺產(chǎn)能夠生動(dòng)體現(xiàn)文化多樣性，撫慰現(xiàn)代人的心靈称开，抒發(fā)情感亩钟，保留歷史記憶。同時(shí)鳖轰，也能為人類連接過去和現(xiàn)在架設(shè)了橋梁清酥，為走向明天提供了精神食糧。媽祖文化承載著海內(nèi)外華人的集體記憶蕴侣，撫慰著沿海人民的心靈焰轻；皮影戲仍活躍在九州大地上，保留著西漢至今的歷史記憶昆雀；京劇唱響各個(gè)舞臺(tái)辱志，助劇迷們抒發(fā)情感，體現(xiàn)文化多樣性狞膘。如此重要的文化遺產(chǎn)揩懒，亟需我們的保護(hù)。
然而文化遺產(chǎn)在保護(hù)過程中挽封，存在不少問題已球。首先是民族精神正經(jīng)受精神價(jià)值的淡漠、外來文化的沖擊。近代有全盤西化智亮、打倒孔家店忆某、破四舊的主張；現(xiàn)代有薯片阔蛉、芯片弃舒、影片“三大片”造成的文化逆差。其次是民間文化遺產(chǎn)保護(hù)被政績(jī)化状原，不少地方在申遺時(shí)投入大量人力物力聋呢，造出奪目的政績(jī)，在申遺完成后卻鮮有保護(hù)颠区，長(zhǎng)城下野炊刻字坝冕，六千丹霞地貌被踩踏，樁樁件件令人痛徹心扉瓦呼。為此，對(duì)于文化遺產(chǎn)我們需要全民保護(hù)测暗、科學(xué)保護(hù)央串。
全民保護(hù)，打響文化遺產(chǎn)保衛(wèi)戰(zhàn)碗啄。首先质和，民間藝人要注重傳承，如在賀蘭縣皮影戲傳承過程中稚字，采用家族式傳承保證皮影戲架構(gòu)完整饲宿、道具樂器工具完好、老子手中的皮影戲什么樣兒胆描，到兒子手中的皮影戲還是什么樣兒瘫想；又如日本著名清酒品牌“祭獺”“菊美人”等，采用家族式經(jīng)營(yíng)昌讲，代代傳承釀酒古方国夜，如今品嘗到的純釀口感跟昭和時(shí)期的純釀口感差別無二；其次知識(shí)分子要樹立文化責(zé)任感短绸，以保護(hù)文化遺產(chǎn)為己任车吹。組建民間文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)，定期到各處采風(fēng)醋闭，通過文學(xué)作品窄驹、媒體影像等形式表達(dá)心中所思所想，引發(fā)讀者共鳴证逻。與此同時(shí)乐埠，可采用互聯(lián)網(wǎng)+形式投放作品，如年輕人常用的簡(jiǎn)書寫作平臺(tái)、抖音小視頻等饮戳，擴(kuò)大受眾范圍豪治，提升作品影響力。
科學(xué)保護(hù)负拟，夯實(shí)保護(hù)成效。其一歹河，政府重視文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)掩浙，要投入資金，做精做細(xì)秸歧。眼下厨姚，人民群眾對(duì)美好生活需求日益提升，粗放式的保護(hù)形式難以契合群眾的日常生活键菱，文化遺產(chǎn)將成為無源之水谬墙，無本之木，難逃淡出民眾生活的命運(yùn)经备。蘇州在城市治理時(shí)拭抬，投入大量資金，保留古城原貌的同時(shí)契合群眾生活需求侵蒙，擴(kuò)大弄堂小巷的道路面積以便正常通車造虎；與此同時(shí)修舊如舊，所采用的配套設(shè)施如路燈的色調(diào)和藝術(shù)風(fēng)格也與古城整體風(fēng)格一致纷闺。整體保護(hù)做精做細(xì)算凿，使得蘇州人民生活在一個(gè)“活的”文化遺產(chǎn)當(dāng)中。其二犁功，要去粗取精氓轰、批判繼承。如“女德”“愚忠愚孝”等無法與時(shí)俱進(jìn)的文化應(yīng)當(dāng)予以舍棄波桩；其三戒努，要堅(jiān)守民族特性，延續(xù)民族文化血脈镐躲，保護(hù)民族文化精神储玫。如《大圣歸來》《紅高粱》等文藝作品承載了中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族品格萤皂，富含中國(guó)元素撒穷，得到海內(nèi)外受眾的一致認(rèn)可。
歲月失語(yǔ)端礼，惟石能言禽笑。文化遺產(chǎn)一頭連著過去，一頭連著未來蛤奥，是保留集體記憶的重要保證佳镜。只有科學(xué)保護(hù)、全民保護(hù)凡桥，才能讓文化遺產(chǎn)融入我們的生活蟀伸，傳承千秋萬代。
