《道德經(jīng)》是春秋時期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所寫的一本書宇攻，書的內(nèi)容只有五千言尖淘，卻涵蓋了修身奕锌、齊家、治國村生、養(yǎng)生等等的內(nèi)容惊暴。書中闡述的“內(nèi)圣外王”的思想也為后來儒家思想奠定了基礎(chǔ)〕锰遥《道德經(jīng)》文字簡單卻很深奧辽话，內(nèi)容更是包羅萬象，有“萬經(jīng)之王”的美譽卫病。在中國幾千年的文化史上油啤，尤其是董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后蟀苛，先秦諸子百家逐漸沒落益咬，但是道家卻屹立不倒，這足以說明《道德經(jīng)》的魅力所在帜平。就在今天幽告，《道德經(jīng)》依然是許多人追捧的對象。聯(lián)合國的一項調(diào)查顯示裆甩，《道德經(jīng)》的銷量僅次于《圣經(jīng)》冗锁，我相信，隨著中國的崛起嗤栓，《道德經(jīng)》終將超越《圣經(jīng)》冻河。
天下皆知美之為美，斯惡已茉帅；皆知善為善者叨叙，斯不善已。
天下的人知道美之所以為美担敌，是由于丑陋的存在摔敛；天下人都知道善之所以為善廷蓉，是因為惡的存在全封。這一句話表現(xiàn)了老子辨證的哲學(xué)思想马昙。任何事物都有兩面，你所認為的觀點只不過是與其他事物比較的結(jié)果刹悴。當(dāng)事物發(fā)展到一定程度行楞，就會變成你所認為的對立面。這是老子最基礎(chǔ)的思想土匀，也是中國古代哲學(xué)的思想之源子房。
不尚賢，使民不爭就轧；不貴難得之貨证杭，使民不為盜，不見可欲妒御，使民心不亂解愤。
不推崇有才華的人，使老百姓不相互爭搶乎莉；不珍愛難得的財物送讲，使老百姓不去盜竊；不炫耀讓人產(chǎn)生欲望的事物惋啃，使百姓的心不迷亂哼鬓。老子生活的年代，正是諸侯爭霸的年代边灭，各個諸侯國异希，為了讓自己的國家強盛，大力引進入才绒瘦，雖然這樣可以保證國家的繁榮宠互，但是卻讓百姓處于水火之中。在這種情況下椭坚，老子用超越了世俗的眼光提出了這一觀點予跌，各國的軍備競賽是戰(zhàn)爭的根源，是一切罪惡的溫床善茎。這在今天看來也是很有道理的券册。
天地不仁，以萬物為芻狗垂涯；圣人不仁烁焙，以百姓為芻狗。
天地是沒有感情的耕赘，對萬事萬物都一視同仁骄蝇；圣人是沒有感情的，對事物都是平等對待操骡。這是一種非常正確的觀點九火，正因為天地沒有感情赚窃，才會對所有事物一視同仁，沒有偏袒誰岔激，也不會可以的對誰施加暴力勒极。圣人沒有感情，無論是貴族還是平民都是一類人虑鼎，這有這樣辱匿，才能將將一個國家治理好。
持而盈之炫彩，不如其己匾七。揣而銳之，不可長保江兢。金玉滿堂乐尊，莫之能守。
持之盈滿划址，要適可而止扔嵌。鋒芒畢露，畢竟不會長久夺颤。富貴驕奢痢缎，會埋下禍根。無論是誰世澜，對于名利二字很難看透独旷，建功立業(yè)固然艱難，但是功成名就之后寥裂，能夠做到平常心對待比之前還要艱難嵌洼。這段話告誡人們，要急流勇退封恰，任何一件事情在慢慢的演化過程中就會由好變壞麻养，如果不能看透，后果可能非常嚴重诺舔。
夫唯不爭鳖昌，天下莫能與之爭。
正因為不與人爭低飒，天下才能沒有人能與他爭许昨。普通人只能看到事物的表象，卻不能看到事物的本質(zhì)褥赊，人生在世糕档，不可能一帆風(fēng)順，而處處爭強好勝拌喉，也不可能處處成功速那，所以要適當(dāng)?shù)耐俗尷@種退讓，一方面可以觀察實物的發(fā)展琅坡，另一方面可以讓自己減少耗費蠻力。所以残家，不管從事任何行業(yè)榆俺，都不要太急功近利，因為急功近利坞淮，反而可能弄巧成拙茴晋。
人法地，地法天回窘，天法道诺擅，道法自然。
人取法自地啡直，地取法自天烁涌，天取法自道，而道取法自世間萬物酒觅。萬事萬物都有其運行的特性撮执，這種特性會將事物向好的方向上引導(dǎo)，所以人們只要遵照萬事萬物的規(guī)律就可以舷丹。
是以圣人常善救人抒钱，故無棄人；常善救物颜凯，故無棄物谋币。
圣人經(jīng)常挽救人，所以世上沒有被遺棄的人症概。圣人經(jīng)常物盡其用蕾额，所以沒有被廢棄的物品。任何人生活在這個世界上都是有道理的彼城，之所以感覺自己一無是處凡简，那是因為沒有找到適合自己的位置。一旦能找到自己的位置精肃，這一輩子就沒有虛度秤涩。
兵器不祥之器，非君子之器司抱，不得已而用之筐眷，恬淡為上。
兵器這種不祥的東西习柠，不是君子該使用的東西匀谣，迫不得已的時候使用照棋，也要泰然處之。戰(zhàn)爭這種東西武翎，沒有善惡之分烈炭，在不得已的情況下使用，即使戰(zhàn)勝了宝恶，也不要太得意符隙。老子的這段話是反對戰(zhàn)爭所寫。
魚不可脫于淵垫毙，國之利器不可以示人霹疫。
魚要生存下去就不能離開池淵，國家的刑罰典獄不能用來嚇唬人综芥。
上士聞道丽蝎，勤而行之；中士聞道膀藐，若存若亡屠阻；下士聞道，大笑之额各。
上士聽到關(guān)于道栏笆，勤快的實踐；中士聽到關(guān)于道臊泰，半信半疑蛉加；下士聽說道，付之一笑缸逃。不同的人對待道的看法不同针饥，而許多淺薄之人是看不到道的本質(zhì)，所以會嘲笑看懂道的人需频，正因為有人嘲笑丁眼，道才有實踐的價值。
不推崇有才華的人昭殉，使老百姓不相互爭搶苞七；不珍愛難得的財物，使老百姓不去盜竊挪丢；不炫耀讓人產(chǎn)生欲望的事物蹂风，使百姓的心不迷亂。老子生活的年代乾蓬，正是諸侯爭霸的年代惠啄，各個諸侯國，為了讓自己的國家強盛，大力引進入才撵渡，雖然這樣可以保證國家的繁榮融柬，但是卻讓百姓處于水火之中。在這種情況下趋距，老子用超越了世俗的眼光提出了這一觀點粒氧，各國的軍備競賽是戰(zhàn)爭的根源，是一切罪惡的溫床节腐。這在今天看來也是很有道理的外盯。
天地不仁，以萬物為芻狗铜跑；圣人不仁门怪，以百姓為芻狗骡澈。
天地是沒有感情的锅纺，對萬事萬物都一視同仁；圣人是沒有感情的肋殴，對事物都是平等對待囤锉。這是一種非常正確的觀點，正因為天地沒有感情护锤，才會對所有事物一視同仁官地，沒有偏袒誰，也不會可以的對誰施加暴力烙懦。圣人沒有感情驱入，無論是貴族還是平民都是一類人，這有這樣氯析，才能將將一個國家治理好亏较。
持而盈之，不如其己掩缓。揣而銳之雪情，不可長保。金玉滿堂你辣，莫之能守巡通。
持之盈滿，要適可而止舍哄。鋒芒畢露宴凉，畢竟不會長久。富貴驕奢表悬，會埋下禍根跪解。無論是誰，對于名利二字很難看透，建功立業(yè)固然艱難叉讥，但是功成名就之后窘行，能夠做到平常心對待比之前還要艱難。這段話告誡人們图仓，要急流勇退罐盔，任何一件事情在慢慢的演化過程中就會由好變壞，如果不能看透救崔，后果可能非常嚴重惶看。
夫唯不爭，天下莫能與之爭六孵。
正因為不與人爭纬黎，天下才能沒有人能與他爭。普通人只能看到事物的表象劫窒，卻不能看到事物的本質(zhì)本今，人生在世，不可能一帆風(fēng)順主巍，而處處爭強好勝冠息，也不可能處處成功，所以要適當(dāng)?shù)耐俗屧兴鳎@種退讓逛艰，一方面可以觀察實物的發(fā)展，另一方面可以讓自己減少耗費蠻力搞旭。所以散怖，不管從事任何行業(yè)，都不要太急功近利肄渗，因為急功近利镇眷，反而可能弄巧成拙。
人法地恳啥，地法天偏灿，天法道，道法自然钝的。
人取法自地翁垂，地取法自天，天取法自道硝桩，而道取法自世間萬物沿猜。萬事萬物都有其運行的特性，這種特性會將事物向好的方向上引導(dǎo)碗脊，所以人們只要遵照萬事萬物的規(guī)律就可以啼肩。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物祈坠，故無棄物害碾。
圣人經(jīng)常挽救人，所以世上沒有被遺棄的人赦拘。圣人經(jīng)常物盡其用慌随，所以沒有被廢棄的物品。任何人生活在這個世界上都是有道理的躺同，之所以感覺自己一無是處阁猜，那是因為沒有找到適合自己的位置。一旦能找到自己的位置蹋艺，這一輩子就沒有虛度剃袍。
兵器不祥之器，非君子之器捎谨，不得已而用之民效，恬淡為上。
兵器這種不祥的東西侍芝，不是君子該使用的東西研铆，迫不得已的時候使用埋同，也要泰然處之州叠。戰(zhàn)爭這種東西，沒有善惡之分凶赁，在不得已的情況下使用咧栗，即使戰(zhàn)勝了，也不要太得意虱肄。老子的這段話是反對戰(zhàn)爭所寫致板。
魚不可脫于淵，國之利器不可以示人咏窿。
魚要生存下去就不能離開池淵斟或，國家的刑罰典獄不能用來嚇唬人。
上士聞道集嵌，勤而行之萝挤；中士聞道，若存若亡根欧；下士聞道怜珍，大笑之。
上士聽到關(guān)于道凤粗，勤快的實踐酥泛；中士聽到關(guān)于道，半信半疑；下士聽說道柔袁，付之一笑呆躲。不同的人對待道的看法不同，而許多淺薄之人是看不到道的本質(zhì)捶索，所以會嘲笑看懂道的人歼秽，正因為有人嘲笑，道才有實踐的價值情组。
