第一編先秦文學(xué)

1项贺、上古歌謠：上古時(shí)期的民歌君躺、民謠，是民間文學(xué)的一種开缎。我國古代棕叫，以合樂為歌，徒歌為謠奕删。上古歌謠是先民表達(dá)思想俺泣、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的伏钠，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式横漏。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠贝润、祭祀歌謠绊茧、圖騰歌謠、婚戀歌謠打掘、戰(zhàn)爭歌謠等华畏。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性尊蚁，詞句簡樸亡笑，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法横朋。

2仑乌、《周易》：先秦時(shí)的一部卜筮書。其文字分經(jīng)琴锭、傳兩部分晰甚。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》决帖，約成于西周初年厕九。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠地回”庠叮《易傳》是對(duì)經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時(shí)期刻像，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想畅买。

2、神話：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然细睡、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望谷羞，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”（馬克思語），是遠(yuǎn)古人民溜徙，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象洒宝、社會(huì)現(xiàn)象、幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作萌京。它通常以神為主人公雁歌，包括自然神和神話了的英雄人物。情節(jié)一般表現(xiàn)為變化知残，神力和法術(shù)靠瞎。意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望乏盐，我國古代有豐富的神話佳窑，但保存下來的極少，主要見于《山海經(jīng)》《淮南子》等父能。

3神凑、《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳何吝，約成書于戰(zhàn)國時(shí)溉委，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷爱榕，以記載傳說中的地理知識(shí)為主瓣喊，兼及民俗、物產(chǎn)黔酥、醫(yī)藥藻三、巫術(shù)、祭祀等跪者，尤其是保存了大量上古神話傳說棵帽，如精衛(wèi)填海、夸父逐日渣玲、黃帝殺蚩尤岖寞、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍柜蜈，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

4指巡、淑履、《詩三百》：即《詩經(jīng)》≡逖《詩經(jīng)》在先秦時(shí)不稱“經(jīng)”秘噪，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評(píng)《詩》即是如此勉耀≈讣澹《詩經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)便斥，故稱“詩三百”至壤。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)枢纠，始稱《詩經(jīng)》像街，后世也有沿稱“詩三百”的。

5、風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個(gè)組成部分镰绎，也是根據(jù)地域和音樂的不同對(duì)《詩經(jīng)》的分類脓斩。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌畴栖，共有十五國風(fēng)随静，160篇，多是民歌吗讶，少數(shù)是貴族作品燎猛。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅关翎、小雅扛门。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作纵寝；小雅74篇论寨，多個(gè)人抒情之作。雅詩中也有部分民歌爽茴。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂歌葬凳，分周頌、魯頌室奏、商頌三頌火焰，共40篇。

6胧沫、四家詩：《詩經(jīng)》雖遭秦火焚毀昌简，但由于其口耳相傳，易于記誦绒怨，得以保存纯赎。至漢復(fù)得流傳，當(dāng)時(shí)傳授《詩經(jīng)》的有四家南蹂，齊之轅固犬金，魯之申培，燕之韓嬰六剥，趙之毛萇晚顷。或取國名疗疟，或取姓氏该默，而簡稱齊、魯策彤、韓权均、毛四家顿膨。齊魯韓三家武帝時(shí)已立官學(xué)，毛詩晚出叽赊，未得之恋沃。毛氏說詩，事實(shí)多聯(lián)系《左傳》必指，訓(xùn)詁多同于《爾雅》囊咏，稱為古文，其余三家則稱為今文塔橡。自東漢末年梅割，儒家大師鄭玄為毛詩作箋，學(xué)習(xí)毛詩的人逐漸增多葛家，其后三家先后亡佚户辞，今本《詩經(jīng)》就是毛詩，獨(dú)行于世癞谒。

7底燎、毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》弹砚，簡稱“毛詩”双仍。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》桌吃，簡稱“鄭箋”朱沃。

8、賦比興：是后人研究《詩經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法茅诱，與風(fēng)雅頌合成為詩之“六義”逗物。朱熹《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之者也瑟俭◆嶙浚”“比者，以彼物比此物也尔当。”“興者蹂安，先言他物以引起所詠之辭也椭迎。”簡言之田盈，賦就是鋪陳直敘畜号，即詩人把思想感情及有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方允瞧，以彼物比此物简软，詩人有本事或情感蛮拔，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞痹升，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感建炫，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端疼蛾。賦比興三種手法肛跌，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用察郁，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象衍慎，抒發(fā)了詩人的情感，賦比興是《詩經(jīng)》廣泛運(yùn)用的形象化手法皮钠，對(duì)后世詩歌影響深遠(yuǎn)稳捆，成為中國古典詩歌創(chuàng)作中三種基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

9麦轰、笙詩：又稱“六笙詩”乔夯，指《詩經(jīng) 小雅》中的《南X》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《田儀》六篇，有聲無辭原朝，據(jù)《禮儀》記載驯嘱，這六篇都以笙奏，故名笙詩喳坠。

10鞠评、六義：　《毛詩大序》總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把《周禮?春官大師》中的“六詩”說發(fā)展為“六義”說壕鹉。其云：“故詩有六義焉剃幌，一曰風(fēng)，二曰賦晾浴，三曰比负乡，四曰興，五曰雅脊凰，六曰頌”抖棘。風(fēng)雅頌是對(duì)《詩經(jīng)》的分類，而賦比興是對(duì)《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納狸涌。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正文 大序》“詩有六義”句《疏》中說“風(fēng)切省、雅、頌者帕胆，詩篇之異體朝捆，賦、比懒豹、興者芙盘，詩文之異辭耳驯用。大小不同，而得并為六義焉儒老，賦蝴乔、比、興贷盲，是詩之所用淘这，風(fēng)雅頌是詩之成形，用彼三事巩剖，成此三事筷凤，是故同稱為義暑始」┏＃”這就是所謂“六義”的由來罚屋。

11、大鞠鲜、小雅：《毛詩序》說“政有大小宁脊，故有小雅焉，有大雅焉”贤姆∮馨孔穎達(dá) 疏則云：“詩人歌其大事，制為大體霞捡，述其小事坐漏，制為小體，體有大小碧信，故分為二焉”赊琳。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期砰碴，小部分作于西周末期躏筏。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外呈枉，其余都是西周晚期的作品趁尼，大雅的作者主要是上層貴族，小雅的作者猖辫，既有上層貴族酥泞，也有下層貴族，和地位低微者住册。（大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合都有些區(qū)別婶博。）

12瓮具、毛詩序：秦火之后荧飞，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊魯韓毛四家凡人。但是后來齊魯韓三家都失傳了，只有毛詩一直流傳至今叹阔。毛詩在每篇均有題解挠轴，而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對(duì)《詩經(jīng)》的總論，后人遂稱各篇題解為小序耳幢，總論為大序岸晦。關(guān)于詩序的作者，鄭玄《詩譜序》說是《大序》是子夏作睛藻，《小序》是子夏启上、毛公合作，三國吳人路現(xiàn)《毛詩草木蟲直疏》謂東漢時(shí)東海衛(wèi)宏所作店印，一直沒有定論冈在。從《毛詩序》內(nèi)容看《小序》恐非成于一人之手，其中不少說法在先秦可以找到根據(jù)按摘，可能是毛公傳詩時(shí)已有包券，后人又作過修訂補(bǔ)充§畔停《大序》思想與《樂記》一致溅固，有的文字則抄自《樂記》，可能是毛萇所作兰珍。衛(wèi)宏也許作過一些修訂侍郭。《毛詩大序》所提出的一些根本理論問題俩垃，成為兩千多年來封建正說的文藝綱領(lǐng)励幼，影響極大。

13口柳、尚書：《尚書》意為“上古之書”苹粟，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時(shí)稱《書》跃闹，到了漢代嵌削，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典望艺，故又稱《書經(jīng)》苛秕。《尚書》據(jù)說原有一百篇找默，秦火之后艇劫，漢初僅搜集到二十九篇（伏生傳書），用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定惩激，稱為《今文尚書》店煞。漢景帝時(shí)蟹演，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，稱之為《古文尚書》顷蟀，比今文多出六十篇酒请，不久亡佚。東晉人梅x偽造《古文尚書》二十五篇鸣个，又從今文尚書中折出33篇羞反，流傳至今，連同原來的《今文尚書》共58篇囤萤，也稱《古文尚書》昼窗。《尚書》包括虞涛舍、周膏秫、夏商書∽鲋眩《虞書》《夏書》非虞夏時(shí)作缤削，是后代儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。

14吹榴、春秋三傳：解釋和補(bǔ)注《春秋》的三部歷史著作亭敢，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的合稱，又簡稱《三傳》图筹∷У叮《左傳》又名《左氏春秋》或《春秋左氏傳》，相傳作者為左丘明远剩，難以考證扣溺。《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》或《公羊春秋》瓜晤，作者是齊人公羊高锥余，《谷梁傳》又名《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》，作者是魯人谷梁赤痢掠，《三傳》中《左轉(zhuǎn)》的成就最高驱犹，《公羊傳》和《谷梁傳》側(cè)重闡發(fā)《春秋》經(jīng)義，敘事較少足画，以議論為主雄驹。二書文學(xué)價(jià)值不能與《左傳》并論，但在經(jīng)學(xué)史淹辞、思想史医舆、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響。

15、春秋筆法：原指《春秋》作者以“一字”“寓褒貶蔬将，別善惡”來表明尊王攘夷兼贡，正名定分的思想傾向的寫作方法。春秋筆法言簡意賅娃胆，委婉含蓄，用于準(zhǔn)確等曼，淺顯平實(shí)里烦，表現(xiàn)出修辭學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了很大影響禁谦，但其“為尊者諱胁黑，為親者諱”的嚴(yán)格的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用州泊，后來丧蘸，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字遥皂，也稱為春秋筆法力喷。

16、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)的代表不同階級(jí)和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別演训。當(dāng)時(shí)弟孟，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)样悟，宣揚(yáng)自己的主張拂募，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面窟她。據(jù)《漢書?藝文志》記載陈症，諸子百家主要有儒、道震糖、陰陽录肯、法、名吊说、墨嘁信、縱橫、農(nóng)疏叨、雜潘靖、小說十家，影響較大的為儒蚤蔓、道卦溢、墨、法四家，尤以儒单寂、墨為顯學(xué)贬芥。

17、百家爭鳴：這是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)代思想學(xué)術(shù)界相互論辯和駁難的概況說法宣决≌号“百家”是對(duì)當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)術(shù)流派的總稱。當(dāng)時(shí)諸子百家展開了激烈的論爭尊沸，他們紛紛著書立說威沫，提出不同的政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正所謂“百家競起”“九流互作”洼专，形成了處士橫議的局面棒掠。在諸子百家中，據(jù)《漢書 藝文志》記載屁商，有名的有儒烟很、道、陰陽蜡镶、名雾袱、法、墨官还、縱橫谜酒、雜、農(nóng)妻枕、小說等十家僻族，各家的代表人物著名的有儒家的孔子孟子，道家的老子莊子屡谐，墨家的墨子述么，法家的韓非子等。

18愕掏、孔孟：孔子和孟子的合稱度秘。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人饵撑，后人稱為“至圣”剑梳，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表滑潘，后世稱為“亞圣”垢乙，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。

19语卤、《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集追逮，今存55篇酪刀，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說钮孵，建立了以法為本骂倘，法、術(shù)巴席、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系历涝。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密漾唉，分析透徹荧库，深刻明切，辭鋒犀利毡证，風(fēng)格峻峭，善于分析類比蔫仙，歸納總結(jié)料睛，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。

20摇邦、淮南子：是西漢皇室貴族淮南子劉安招門客編成恤煞，共21篇，十幾萬字施籍。是兩漢一部大著述居扒。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意丑慎，“烈”是光明之意喜喂，作者自以為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上竿裂，為漢代治國法典玉吁，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨腻异、申进副、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)悔常，多用歷史影斑、神話、傳說故事來說理机打，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩矫户。

21、楚辭：“楚辭”的名稱残邀，始見于《史記?酷吏列傳》吏垮。其本義是指楚地的言辭障涯，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱膳汪。從詩歌體裁來說唯蝶，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體遗嗽。從總集名稱來說粘我，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原痹换、宋玉的作品以及漢代賈誼征字、淮南小山、莊忌娇豫、東方朔匙姜、王褒、劉向諸人的仿騷作品冯痢。它突破了《詩經(jīng)》四言為主的句式以六字為基本句式氮昧，并大量運(yùn)用語氣詞“兮”，形式自由浦楣，句式多變袖肥，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國的風(fēng)俗民情振劳，又吸收楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說椎组，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。西漢末历恐，劉向輯錄屈原寸癌、宋玉的作品，及漢代模仿這種詩體的作品弱贼，書名即題作《楚辭》灵份。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作哮洽，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”填渠。漢代人還普遍楚辭稱為“賦”。

22鸟辅、《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌氛什，共十一篇。所祭之神匪凉，分天神枪眉、地祗、人鬼三類再层。天神有東皇太一贸铜、東君堡纬、云中君、大司命蒿秦、小司命烤镐。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌棍鳖，寫得莊嚴(yán)肅穆炮叶。地祗有湘君、湘夫人渡处、河伯镜悉、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌医瘫，借對(duì)神的戀愛生活的描寫侣肄，表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷醇份，幽渺情深稼锅。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對(duì)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊被芳，激昂悲壯缰贝，剛健質(zhì)樸馍悟。

23畔濒、《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式锣咒，一連提出170多個(gè)問題侵状，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說毅整、古史傳聞趣兄、社會(huì)政治、個(gè)人生活等悼嫉，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識(shí)艇潭，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神戏蔑。全詩以四言為主蹋凝，四句一節(jié)，通篇用反詰总棵，參差錯(cuò)落鳍寂，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”情龄。

24迄汛、九章：《九章》是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱捍壤，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等九篇作品“鞍“九章”之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的鹃觉。《九章》的內(nèi)容與《離騷》基本接近硬霍，主要是敘述身世和遭遇翰舌，較之《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性痊夭。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放上忍，浪漫色彩則略遜于《離騷》。

第二編秦漢文學(xué)

1盯拱、漢賦（新體賦祥得、騷體賦）：新體賦由騷體的楚辭演化而來。屈宋等作家的楚辭富于楚國的地方特色橄碾，是一種形式自由卵沉，句法散文化，以批判現(xiàn)實(shí)法牲，抒發(fā)個(gè)人憤懣感情為主的詩歌體裁史汗。新體賦首先在內(nèi)容上改革為帝王的歌功頌德，勸百而諷一拒垃，形式上則改變楚辭句中多用虛詞停撞，句末多用語氣詞的句式，進(jìn)一步散體化悼瓮，成為一種專事鋪敘的用韻散文戈毒。新體賦的根本特色，就是以鋪張為能事横堡，以適應(yīng)統(tǒng)一帝國的需要埋市。所以劉勰說：“賦者，鋪也命贴，鋪采摛文道宅，體物寫志也⌒刂耄”（《文心雕龍 詮賦》）污茵。新體賦的散文化以及經(jīng)常使用排比整齊的句法，都與這一根本特色有關(guān)胚泌。與漢人所稱的“楚辭”為“賦”分開省咨。

2、七體：賦的體裁之一玷室，其特點(diǎn)是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答零蓉，按“始邪末正”的順序鋪陳七事笤受，這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品即《七發(fā)》敌蜂÷崾蓿《七發(fā)》的結(jié)構(gòu)形式引起后世很多人模仿，如傅毅有《七激》章喉，張衡有《七辯》汗贫，馬融有《七廣》，曹植有《七啟》秸脱，徐干有《七喻》落包，張協(xié)有《七命》等等，以至于《文選》于賦體之外摊唇，特立“七體”咐蝇，所以“七體”始于枚乘的《七發(fā)》，而各稱始見于《文選》巷查。（在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體有序，號(hào)為“七體”。）

3岛请、互見法：司馬遷全面把握和充分展示自己筆下的人物形象的豐富性旭寿、復(fù)雜性，有的是在一篇傳記中同時(shí)寫出人物性格的幾個(gè)側(cè)面崇败，有時(shí)則采用旁見側(cè)出的方法盅称，通過多篇傳記完成對(duì)某個(gè)人物的塑造。旁見側(cè)出法僚匆，又稱互見法微渠，即在一個(gè)人物的傳記中著重表現(xiàn)他的主要特征搭幻，而其他方面的性格特征則放到別的傳記中顯示咧擂。

4、“發(fā)憤著書”說：　“發(fā)憤著書”出自司馬遷的《太史公自序》中檀蹋，他認(rèn)為松申，《周易》《春秋》《離騷》《詩三百》等著作的作者們，都是在遭遇不幸俯逾，“意有所郁結(jié)贸桶，不得通其道”的情況下，為了把自己的主張想法表達(dá)出來桌肴，留傳后世皇筛，以求后世的理解，才“發(fā)憤”從事著述的坠七。司馬遷的意思主要是說痛苦和不幸恰可以激勵(lì)作者的志向水醋，堅(jiān)定他們“立言不朽”的決心旗笔，成為寫作的動(dòng)力，而不是說以愁怨悲憤傾訴于作品之中拄踪，因此與后人的某些意見蝇恶，如韓愈的“窮苦之言易好”，還是有區(qū)別的惶桐。但這一提法對(duì)后世文學(xué)批評(píng)是有影響的撮弧。

5、漢樂府：樂府在古代具有多種涵義姚糊，最初是指主管音樂的官府贿衍，漢代人把樂府配樂演唱的詩稱為“歌詩”，這種“歌詩”在魏晉以后也稱為“樂府”救恨。同時(shí)舌厨，魏晉六朝文人用樂府舊題寫作的詩，有合樂有不合樂的忿薇，也一概稱為“樂府”裙椭。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂府舊題而只是仿照樂府詩的某種特點(diǎn)寫作的詩，被稱為“新樂府”或“系樂府”署浩。宋元以后揉燃，“樂府”又用作詞曲的別稱。因這兩種詩歌的分支筋栋，最初也都配樂演唱的炊汤。

6、五言詩：五言詩是我國古典詩歌的主要形式弊攘，和其他詩歌一樣是從民間產(chǎn)生的抢腐。漢武帝后，五言歌謠被大量采入樂府襟交，稱為樂府歌辭迈倍。由于四言詩不能表達(dá)日益豐富的社會(huì)內(nèi)容，文人在自己的詩歌創(chuàng)作中試行模仿起來捣域，于是就有了文人創(chuàng)作的五言詩啼染，代表作是《古詩十九首》。

7焕梅、《古詩十九首》：最早見于梁蕭統(tǒng)編的《昭明文選》迹鹅。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，有沒有題目的無名氏的五言詩贞言，編在一起斜棚，起名《古詩十九首》。內(nèi)容大致分為四類：一是游子思鄉(xiāng)、懷人弟蚀；二是男女戀情脂新；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和及時(shí)行樂的情緒粗梭。

第三編魏晉南北朝文學(xué)

1争便、三曹：漢魏間曹操、曹丕断医、曹植三父子的并稱滞乙。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們在詩歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場景鉴嗤，悲歌慷慨斩启，是漢魏風(fēng)骨的代表詩人，在五言詩歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位醉锅。曹植被譽(yù)為“建安之杰”兔簇。

2、建安七子：指東漢建安年間孔融硬耍、陳琳垄琐、王粲、徐干经柴、阮瑀狸窘、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱坯认。他們均以詩文顯赫當(dāng)世翻擒，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家牛哺。其中以王粲陋气、劉楨成就最高。

3引润、建安風(fēng)骨：是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括巩趁。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)椰拒，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求晶渠。其詩歌情調(diào)慷慨悲涼凰荚，語言剛健爽朗燃观。后人把建安詩歌的成就稱為“建安風(fēng)骨”。

4便瑟、《悲憤詩》：詩歌篇名缆毁。漢魏間著名女詩人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首到涂。其中五言體較可信脊框。全詩五百四十字颁督，自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民浇雹，特別是婦女的共同命運(yùn)沉御，具有典型意義。全詩敘事波瀾曲折昭灵，抒情如泣如訴吠裆，有強(qiáng)烈的感染力。

5烂完、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩體试疙。以潘岳、陸機(jī)抠蚣、張載祝旷、張協(xié)、陸云等為代表嘶窄。其詩講究雕章琢句怀跛，追求詞藻，流于輕靡柄冲，詩風(fēng)繁縟華麗敌完，代表著當(dāng)時(shí)詩壇的主流。

6羊初、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康滨溉、元康年間的八位詩人的并稱。他們是：張載长赞、張協(xié)晦攒、張亢兄弟，陸機(jī)得哆、陸云兄弟脯颜，潘岳及其侄潘尼，還有左思贩据。

7栋操、左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。語出鐘嶸《詩品》饱亮。左思是西晉最杰出的詩人矾芙，代表作《詠史詩》八首，風(fēng)格剛健近上，感情深沉剔宪，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。他的詩承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱葱绒，抨擊現(xiàn)實(shí)感帅，多不平之音。氣勢雄健地淀，筆調(diào)挺拔失球，辭采壯麗，形象鮮明帮毁，風(fēng)格獨(dú)樹一幟她倘，人稱“左思風(fēng)力”。

8作箍、玄言詩：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下硬梁，詩壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品胞得。代表作家有東晉孫綽荧止、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理阶剑，詩味不濃跃巡，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用牧愁。

9素邪、游仙詩：兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合猪半，寄寓仕宦失意兔朦、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”磨确，實(shí)為詠懷沽甥，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。郭璞的詩形象鮮明乏奥，比喻貼切摆舟，詞采清新，氣勢挺拔邓了，寄興深遠(yuǎn)恨诱，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩要高出一籌骗炉。

10照宝、田園詩：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的詩篇。陶淵明的田園詩痕鳍，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活硫豆，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩人悠然自得的心情龙巨，也表現(xiàn)了詩人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受笼呆，以及與農(nóng)民的愉快交往熊响。本來與謝靈運(yùn)的山水詩異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象诗赌，田園詩與山水詩的界限逐漸模糊汗茄。人們一般稱盛唐“山水田園詩派”，可見其合流的趨勢铭若。

11洪碳、陶謝：指東晉末宋初詩人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩如陶謝手叼屠，令渠述作與同游”之句瞳腌，即指此二人。他們都善于描寫自然景物镜雨。但陶多寫田園嫂侍，而謝多刻畫山水；陶詩語言樸實(shí)自然荚坞，謝詩則講究詞藻與對(duì)偶挑宠，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近颓影。

12各淀、元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩人謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的并稱诡挂。謝詩富艷精工碎浇，顏詩華美典雅，鮑詩雄恣奔放璃俗，是謂“宋初三體”南捂，詩風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫山水旧找，都講究詞藻和對(duì)偶溺健。

13、詠懷詩：阮籍所作钮蛛。有五言詩八十二首鞭缭，四言詩十三首，前者尤為著名魏颓。它開創(chuàng)了中國政治抒情組詩的先河岭辣，在中國詩歌史上占有崇高的地位。這些詩非作于一時(shí)甸饱，反映了他的各種感受沦童，因多用比興仑濒、象征的手法，詩意較為曲折隱晦偷遗，鐘榮《詩品》說他“言在耳目之內(nèi)墩瞳，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)氏豌，開創(chuàng)了一種委婉含蓄喉酌、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)泵喘。它采用隨感錄式的寫法泪电，觸景生情，睹物興懷纪铺，不事雕琢相速，形式較為自由，給后代文人很大的影響鲜锚，陶淵明的《飲酒》突诬，庾信的《擬懷詩》，車陳子昂的《感遇》烹棉，李白的《古風(fēng)》攒霹，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的《詠懷》風(fēng)格浆洗。

14催束、永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩體。又稱新體詩伏社。這種詩把音律聲韻與晉宋以來的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來抠刺，注重四聲、八病之說摘昌，增加了詩歌藝術(shù)的形式美速妖，對(duì)近體詩的形成有很大的影響。代表作家有沈約聪黎、謝脁罕容、王融、范云稿饰、江淹以及齊梁間的何遜锦秒、吳均和陳代的陰鏗。

15喉镰、游仙詩：往往假托神游仙境來抒寫詩人的懷抱旅择，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄侣姆，詩人往往在仙境中寄托自己對(duì)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)生真，最早以游仙作詩的是曹植沉噩，郭璞的游仙詩雖沿襲前人，但他的游仙詩往往是其仕途偃蹇柱蟀、壯志難酬時(shí)的精神寄托川蒙，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高产弹，成就較大派歌。

16弯囊、宮體詩：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩風(fēng)痰哨。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗匾嘱，傷于輕艷斤斧，格調(diào)不高帕膜。倡導(dǎo)者是梁簡文帝蕭綱魂角，徐陵、庾信父子是代表作家缎脾，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷悬垃、“輯裁巧密”游昼，被稱為“徐庾體”。風(fēng)氣所至尝蠕，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作烘豌。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩”看彼，可說是宮體詩的合集廊佩。

17、北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化靖榕，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升标锄、邢劭和魏收的并稱∽录疲總的來說他們都是南朝文風(fēng)的模仿者料皇。溫子升一部分詩風(fēng)格清婉，辭藻華麗星压，講究對(duì)偶践剂，近似南朝，一部分詩受到過北方民歌的影響租幕。邢劭詩文多模仿魏晉和南朝人舷手。魏收所長在史傳文。

18劲绪、哀江南賦：賦篇名男窟。北周庾信作盆赤。作者原仕南朝，后出使西魏歉眷，被羈留而仕北朝牺六，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待汗捡，但常惦念故國淑际，追憶往事，因作此賦以抒懷扇住。賦篇以作者自身遭遇為線索春缕，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無能艘蹋，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難锄贼。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放女阀，寓雄健于蒼涼沉郁之中宅荤，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘浸策，頗富個(gè)性冯键。

19、四聲八灿购埂：自魏晉以來惫确，中國聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)展夫晌，齊永明年間雕薪，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上晓淀、去所袁、入四種聲調(diào)，始著《四聲切韻》凶掰，同時(shí)的著名詩人沈約等人燥爷，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩句中聲、韻懦窘、調(diào)的配合前翎，指出平頭、上尾畅涂、蜂腰港华、鶴漆、大韻午衰、小韻立宜、旁紐冒萄、正紐八種聲病必須避免，力求做到“一簡之內(nèi)橙数，音韻盡殊尊流；兩句之中，輕重悉異”灯帮。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻崖技，寫作時(shí)難以一一遵循，但這樣自覺地運(yùn)用聲律來寫詩的確是詩歌史上的空前創(chuàng)舉钟哥，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩歌音律迎献，和晉宋以來詩歌中對(duì)偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩瞪醋。聲律說的產(chǎn)生忿晕，是我國文學(xué)發(fā)展史中的重要事件装诡，它除對(duì)詩歌的形式有直接影響外银受，對(duì)于辭賦、駢文鸦采，以及后來的詞曲等文學(xué)形式宾巍，都有很大的影響。

20渔伯、吳歌：指《樂府詩集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌顶霞，今存326首。現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱锣吼，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛情的渴望與堅(jiān)貞选浑，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶玄叠，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)古徒。

21、西曲：指《樂府詩集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸读恃，以江陵為中心地區(qū)隧膘，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首寺惫。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛情生活疹吃，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快西雀。

22萨驶、《敇勒歌》：樂府雜歌篇名。北朝民歌艇肴。敕勒歌辭系從鮮卑語譯出腔呜。北齊高歡為周軍所敗判莉，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛育谬。風(fēng)格異常雄渾樸質(zhì)券盅，不愧為北朝樂府民歌的代表作品。

23膛檀、《洛陽伽藍(lán)記》：北魏楊衒之著锰镀，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書咖刃。主要記載洛陽佛寺情況泳炉，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治嚎杨、經(jīng)濟(jì)花鹅、文化等方面的材料，此外枫浙，作者在描寫洛陽寺院的莊嚴(yán)盛大時(shí)刨肃，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡明箩帚，文筆清新真友，以散體為主，間以駢偶句式紧帕，是一部有特色的散文著作盔然。

24、《水經(jīng)注》：北魏酈道元著是嗜。相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國水道的地理書《水經(jīng)》所作的注愈案。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地鹅搪、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》站绪，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣涩嚣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪崇众，文筆簡潔精美，具有很高的文學(xué)性航厚，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響顷歌。

25、志怪小說：志怪幔睬，就是記錄怪異眯漩，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神赦抖、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的舱卡。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類队萤，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等轮锥；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等要尔。志怪小說對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響舍杜。

26、志人小說：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說赵辕，又稱清談小說既绩、軼事小說。數(shù)量上僅次于志怪小說还惠。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的饲握。著名的有《笑林》、《世說新語》等蚕键。志人小說和其他小說一起救欧，開啟了后世小說之先河。

27嚎幸、《搜神記》：一部用筆記體裁編寫的志怪小說集颜矿。二十卷。東晉干寶作嫉晶。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”田篇。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說及民間故事替废。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望泊柬，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞椎镣、勇敢、善良兽赁、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)状答，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響刀崖。

28惊科、《世說新語》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說名亮钦。全書分德行馆截、言語、政事、文學(xué)等三十六門蜡娶，主要記載漢末至東晉的遺聞軼事混卵，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映窖张。雖有消極因素幕随，但批判黑暗，諷刺奢淫宿接，贊揚(yáng)智慧合陵，表彰善良，亦復(fù)不少澄阳。語言精煉拥知，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響碎赢。

29低剔、《文賦》：西晉陸機(jī)以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過程入手肮塞，論述作文的利弊襟齿，涉及到很多方面的問題，著重闡述創(chuàng)作論枕赵。文章圍繞文猜欺、意、物三者的矛盾展開論述拷窜，通過總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)开皿，企圖解決“意不稱物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過程中普遍存在的問題篮昧。

30赋荆、《昭明文選》：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國現(xiàn)存第一部文學(xué)總集懊昨。本書選錄先秦至梁八百年間的詩歌窄潭、辭賦、雜文等各類文章近八百篇酵颁，詩嫉你、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品躏惋，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料幽污。唐代李善注本最有名。

第四編隋唐五代文學(xué)

1其掂、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩風(fēng)油挥，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主深寥，內(nèi)容空泛攘乒，重視詩的形式技巧、追求詩的聲辭之美惋鹅≡蛟停《舊唐書》本傳：“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本闰集，儀既貴顯沽讹，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體武鲁∷郏”初唐上官儀的詩歌好以綺錯(cuò)婉媚為本，時(shí)人紛紛仿效沐鼠，形成了著力刻畫美麗的物象挚瘟，講究對(duì)仗，用典整麗饲梭，精切乘盖，音律和諧優(yōu)美，體制精巧玲瓏憔涉，他為詩歌的趨于格律化提供了新的范式订框，是齊梁以來，新體詩過渡到沈宋律詩的一座橋梁兜叨。

2穿扳、文章四友：武后時(shí)期的宮廷詩人李嶠、杜審言浪腐、蘇味道纵揍、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德议街、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中璧榄，卻有時(shí)透露了詩歌變革的消息特漩，有的還對(duì)詩歌體制的建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。四人中骨杂，以杜審言成就最高涂身。　他們的詩歌以宮廷應(yīng)制奉和之作搓蚪，內(nèi)容貧弱蛤售，文辭浮艷。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“初唐無七言律，五言亦未超然悴能。二體之妙揣钦，杜審言實(shí)為首倡∧穑”他在游宦之中寫了一些感情真摯的好詩冯凹。

3、初唐四杰：王勃炒嘲、楊炯宇姚、盧照鄰、駱賓王的并稱夫凸，四人都出生于太宗時(shí)浑劳，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下夭拌。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立魔熏，體現(xiàn)出詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩歌的題材啼止，推動(dòng)了律詩的發(fā)展道逗。這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃献烦、楊炯滓窍、盧照鄰、駱賓王四人的并稱巩那。他們地位都比較低下吏夯，但在唐詩開創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命即横，努力擺脫齊梁詩風(fēng)的影響噪生，積極開拓詩歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩的格律形式也有所探索东囚。他們對(duì)齊梁以來的綺靡詩風(fēng)深感不滿跺嗽，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)页藻，他們的詩歌創(chuàng)作桨嫁，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫了真實(shí)感情份帐，給詩壇帶來了剛健清新的氣息璃吧，對(duì)形式主義詩風(fēng)起了掃蕩作用。創(chuàng)作題材從宮廷走向市井废境，從臺(tái)閣移至江山與塞漠畜挨。

4筒繁、初唐體：這是初唐詩壇繼承漢魏六朝樂府詩逐漸發(fā)展起來的一種歌行體詩歌。它句式自由巴元，以七字為主毡咏，間以三、五务冕、九言血当，駢散兼行，音韻格律也較自由禀忆，篇幅較長臊旭，往往融敘事、寫景箩退、議論离熏、抒情于一爐。代表作如盧照鄰《長安古意》戴涝、張若虛《春江花月夜》等滋戳。

5、吳中四士：指張若虛啥刻、賀知章奸鸯、張旭和包融。在初可帽、盛唐之交娄涩，四人齊名，他們又都是江浙一帶人映跟，這一帶在古代也叫吳中蓄拣，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊薄Ｆ渲匈R知章努隙、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩人球恤，張旭是書法家，也是詩人荸镊，包融所傳詩不多咽斧。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名」妫“四士”性格狂放收厨，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息优构、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。

6、沈凹蜈、宋：沈佺期茄茁、宋之問的并稱惭婿，二人皆為初唐宮廷詩人巷蚪，同以五言律詩見長帮孔。他們在總結(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上克胳，完成了“回忌聲病德挣，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書?宋之問傳》）的工作恭垦，為律詩在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)格嗅，使以后作詩的人有明確的規(guī)格可以遵循番挺。律詩形式的定型，在詩歌發(fā)展史上具有重要意義屯掖。他們的作品玄柏，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”贴铜，聲律精確粪摘，屬對(duì)工整，推動(dòng)了律詩的發(fā)展绍坝，五律體制至此已完全定型徘意，七律的體制也開始規(guī)范。他們對(duì)唐代律詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)轩褐，律詩形式的定型椎咧，在詩歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后灾挨，近體詩與古體詩的界限有了更明確的劃分邑退，詩人在創(chuàng)作上，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚(yáng)鑣之勢劳澄。

7地技、山水田園詩派：盛唐詩歌流派，以孟浩然秒拔、王維莫矗、儲(chǔ)光羲、常建等為代表砂缩，又稱王孟詩派作谚。王孟等山水詩人政治上有過建功立業(yè)的抱負(fù)，欽慕賢相張九齡庵芭，由于仕途受阻或不滿現(xiàn)象妹懒，而半官半隱，漫游山水双吆，或辭官歸里眨唬，躬耕田園会前。他們雖無明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園詩酬唱切磋匾竿，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明瓦宜，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色岭妖。在創(chuàng)造情景交融临庇、物我契合的意境，發(fā)掘和開拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻(xiàn)昵慌。

8假夺、邊塞詩派：盛唐詩歌流派，以高適废离、岑參為代表侄泽，由于其二人成就最高，也稱“高岑詩派”蜻韭。唐代各民族間交往頻繁悼尾，戰(zhàn)事不斷，成為唐代邊塞詩派形成的社會(huì)基礎(chǔ)肖方。盛唐邊塞詩人闺魏，大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長采用七言歌行和七絕的題材俯画，表達(dá)請(qǐng)纓殺敵析桥，報(bào)國立功的豪情，描寫邊塞艱苦的生活和奇異的風(fēng)光艰垂，抒發(fā)繚繞不盡的鄉(xiāng)思邊愁泡仗，揭露軍中矛盾，反映少數(shù)民族風(fēng)土人情猜憎，表現(xiàn)民族融合娩怎。他們的詩歌兼容了建安風(fēng)骨和秾麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格胰柑，洋溢昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神截亦，成為盛唐詩壇的一大流派。

9柬讨、篋中集：詩集名崩瓤。元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明踩官、孟云卿却桶、張彪、王季友等詩二十四首蔗牡，命名為《篋中集》肾扰。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)畴嘶，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人集晚，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)区匣。元結(jié)把他們的詩作編在一個(gè)集子里偷拔，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托亏钩，有益政教莲绰，故選錄其中以警時(shí)人。

10姑丑、七絕圣手：指盛唐詩人王昌齡蛤签，他大力用七絕寫作，留存下來有七十馀首絕句栅哀，約為存詩的五分之二震肮。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高留拾，在唐人七絕詩的發(fā)展過程中據(jù)有重要地位戳晌，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱痴柔。

11沦偎、“詩史”：“詩史”是后人對(duì)杜甫詩的評(píng)價(jià)。杜甫用他的詩咳蔚，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件豪嚎，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足谈火，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值侈询。不僅如此，他的詩還提供了比事件更為廣闊堆巧、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面妄荔。

12、“沉郁頓挫”：杜甫詩歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格谍肤。所謂“沉郁”啦租，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼荒揣；所謂“頓挫”篷角，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力系任，而不是感情奔放恳蹲，一瀉無余虐块。

13、大歷十才子：根據(jù)《新唐書?盧綸傳》包括：“盧綸嘉蕾、吉中孚贺奠、韓翃、錢起错忱、司空曙儡率、苗發(fā)、崔峒以清、耿諱儿普、夏侯審、李端掷倔∶己ⅲ”他們的詩歌很少反映社會(huì)的動(dòng)亂和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制之作勒葱。歌頌太平浪汪、吟詠山水，稱道隱逸是他們詩歌的基本主題错森。他們在藝術(shù)方面都有一定修養(yǎng)吟宦，擅長五言律詩，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色涩维，有形式主義的傾向殃姓。其中錢起、盧綸瓦阐、韓翃較有成就蜗侈。

14、韓孟詩派：這是中唐詩壇一個(gè)重要的詩歌流派睡蟋，以韓愈踏幻、孟郊為代表，此外還有夾到戳杀、姚合该面、盧仝等人。他們作詩不重視寫實(shí)信卡，重視主觀感受隔缀，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟傍菇，不把詩歌作為諷喻時(shí)政猾瘸，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，也不重視社會(huì)接受，形式上不愿意從俗趨易牵触，追求的是獨(dú)創(chuàng)淮悼、出奇，用語務(wù)去陳言揽思，選擇物象搜奇剔怪袜腥，風(fēng)格深險(xiǎn)怪僻，又稱“險(xiǎn)怪詩派”绰更。主張“不平則鳴”瞧挤，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩歌的抒情功能儡湾。“筆補(bǔ)造化”执俩，既要有創(chuàng)造性的詩思徐钠，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教役首，由重詩的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)尝丐，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象衡奥。

15爹袁、以文為詩：是韓愈的一種創(chuàng)作傾向和自覺的美學(xué)追求。主要特點(diǎn)是以散文化的章法矮固、句法入詩失息，不受韻律、節(jié)奏档址、對(duì)稱的約束盹兢，打破詩歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對(duì)稱的特點(diǎn)守伸，融敘述绎秒、議論為一體∧崮。“以文為詩”對(duì)后世尤其是宋代詩人影響極為深遠(yuǎn)见芹。

16、新樂府：“新樂府”在古代文學(xué)史上蠢涝，即“新題樂府”玄呛，相對(duì)于古樂府而言。指的是一種用新題寫時(shí)事的樂府詩惠赫，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)把鉴。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承庭砍，又得到白居易场晶、元稹大力提倡。中唐時(shí)期由白居易怠缸、元稹倡導(dǎo)的诗轻，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。

17揭北、新樂府運(yùn)動(dòng)：唐代貞元扳炬、元和年間，白居易搔体、元稹恨樟、張籍、王建疚俱、李紳等一批詩人劝术，繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，“重通俗呆奕，尚寫實(shí)”养晋，本著“文章合為文而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則梁钾，敢于面對(duì)生活绳泉，自覺地把生活源泉中覓取詩材，寫下大量賦詠新題材姆泻，運(yùn)用新語言零酪，標(biāo)以新詩題的樂府詩，這就是新樂府運(yùn)動(dòng)麦射。白居易的詩論：一蛾娶、他認(rèn)為詩歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命潜秋，從而達(dá)到“救濟(jì)人病蛔琅，稗補(bǔ)時(shí)闕”“上下交合，內(nèi)外胥悅”的政治使命峻呛，他提出“文章合為文而著罗售，歌詩合為事而作”的口號(hào)。

18钩述、元和體：唐代詩人白居易寨躁、元稹開創(chuàng)的一種詩風(fēng)。因昌盛于唐憲宗元和年間牙勘，故名职恳∷鳎《舊唐書?元稹傳》：“稹聰慧絕人，年少有才名放钦，與太原白居易友善色徘。工為詩，善妝詠風(fēng)態(tài)物色操禀，當(dāng)時(shí)言詩者稱元白焉褂策。自衣冠士子，至宮閣下俚颓屑，悉傳諷之斤寂，號(hào)為元和體【镜耄”元白體包括次韻相酬的長篇排律遍搞，和元白那些流連光景，淺切言情的“小碎篇章”器腋。其中也有元稹的艷體詩尾抑。

19、駢體文：駢文：指講究對(duì)偶蒂培、聲韻、辭藻華麗榜苫、多用典故的文體护戳，又稱之為駢儷文或四六文。它的出現(xiàn)垂睬，突破了早期散文過于古樸簡單的格局而向形式美方向發(fā)展媳荒，但到后來，弊端也隨之而生驹饺，華美的形式往往成了表達(dá)思想钳枕、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。

20赏壹、古文運(yùn)動(dòng)：是我國散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)鱼炒。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期蝌借，中唐的高潮期昔瞧，晚唐的衰落期等四個(gè)階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號(hào)召菩佑，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模自晰，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)稍坯，革新文風(fēng)和文體的目的酬荞。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元混巧，提出了以“文以載道”為核心的完整的古文理論枪向，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)牲剃，并把它推向高潮遣疯，一時(shí)追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位凿傅。（文風(fēng)文體的改革缠犀，自內(nèi)容言，是明道載道聪舒，把散文引向政教之用辨液，和當(dāng)時(shí)的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式而言箱残，是由駢體而散體滔迈，是散文自身發(fā)展的一種要求。

21被辑、唐傳奇：小說體裁之一燎悍。始自晚唐裴鉶的《傳奇》一書，其情節(jié)奇特神異盼理，一般用以指稱唐谈山、宋人用文言寫作的短篇小說，如《南柯太守傳》《長恨歌傳》《李娃傳》等宏怔。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎奏路，寓于變化，敘述事件簡潔明快臊诊，人物對(duì)話生動(dòng)傳神鸽粉，詞匯豐富，句式多變抓艳。標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段触机。“傳奇”是我國文學(xué)的體裁之一壶硅，以其情節(jié)多奇特神異威兜，故名。唐傳奇是后人對(duì)唐代所創(chuàng)作的文言小說的稱謂庐椒，它代表了唐代小說的發(fā)展水平成熟椒舵。“傳奇”這一名稱的來源约谈，可能與晚唐時(shí)裴鉶所作的小說集《傳奇》有關(guān)笔宿，后來人們即用“傳奇”這一名稱作為這一類小說的通稱犁钟。唐傳奇雖是六朝小說的發(fā)展而來，但它與六朝志怪小說相比泼橘，在藝術(shù)上已有了很大不同涝动，這主要表現(xiàn)在它情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上更加完整炬灭，文字上更加華麗生動(dòng)醋粟，而且在人物刻畫上更加形象生動(dòng)。更為重要的是重归，傳奇作者是有意的寫小說米愿，著有白行簡的《李娃傳》、陳玄祐的《離魂記》等鼻吮，后來一些改編成戲曲育苟，可見唐傳奇在我國小說史上具有十分重要的地位。

22椎木、變文：民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本违柏。對(duì)“變”字的解釋，歷來有多種不同的見解和推測香椎，或認(rèn)為是梵文citra（圖畫）的音譯漱竖，或認(rèn)為是“變更”、“神通變化”等義畜伐，或認(rèn)為是佛教語“因緣變”（因果變換）的簡稱闲孤，迄無定論。現(xiàn)存變文的內(nèi)容主要是三類：一是演唱佛經(jīng)故事的烤礁，二是演唱?dú)v史故事的，三是演唱民間傳說的肥照。后二者往往相互滲透脚仔，即歷史故事多帶有傳說色彩，民間傳說常牽扯歷史人物舆绎。另外有一種比較特別鲤脏，數(shù)量也少，是演唱當(dāng)時(shí)重大事件的吕朵。

23猎醇、敦煌曲子詞：現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的努溃，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜吟逝，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率称近，生活氣息很濃。

24哮塞、花間詞：五代時(shí)刨秆，后蜀趙崇祚選編十八家詞人的詞五百首為《花間集》，這是文學(xué)史上第一部文人詞選集忆畅。十八名作者衡未，除溫庭筠、皇甫松家凯、和凝外缓醋，均為西蜀詞人。他們的詞風(fēng)大體一致肆饶，后世因稱他們?yōu)椤盎ㄩg詞人”和“花間派”改衩。花間派尊溫庭筠為鼻祖驯镊，多寫閨閣情事葫督，情致纏綿，辭藻富麗板惑。代表作家除溫庭筠橄镜、韋莊外，還有歐陽炯冯乘、李珣洽胶、鹿虔扆、牛希濟(jì)等裆馒。

25姊氓、花間詞派：因《花間集》而得名。五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐喷好、五代詞人溫庭筠翔横、韋莊等十八家詞五百首，編成《花間集》梗搅。內(nèi)容大都是歌舞宴樂禾唁，男歡女愛，風(fēng)格大都是濃艷香軟无切、柔靡綺麗荡短。他們當(dāng)中有十五人是西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細(xì)膩哆键，卻都以溫庭筠為宗掘托。《花間集》是最早的文人詞總集籍嘹，它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化烫映，標(biāo)志著在文辭沼本、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立锭沟，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)抽兆，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

26族淮、南唐詞人：五代稍晚于西蜀詞在南唐地區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)詞人群體辫红。重視以詞言志，偏重抒寫情懷祝辣，拓寬了詞的內(nèi)容和意境贴妻。詞風(fēng)清麗淡雅、擅長白描蝙斜。代表詞人有中主李璟名惩、后主李煜、宰相馮延巳孕荠。

第五編宋代文學(xué)

1娩鹉、易安體：這是宋代女詞人李清照創(chuàng)作的一種詞風(fēng)，因她號(hào)易安而得名稚伍。其具體特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一弯予，情感真實(shí)動(dòng)人。真實(shí)地袒露了自己的內(nèi)心世界个曙，大膽而又真切锈嫩。第二，語言淺顯自然垦搬，卻又韻味無窮呼寸。第三，情感表現(xiàn)形象具體而富有美感猴贰。

2等舔、晚唐體：是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人所代表的詩風(fēng)糟趾，這一派追蹤賈島、姚合的詩風(fēng)甚牲，多寫清幽枯寂的隱居生涯义郑，代表詩人有九僧、潘閬丈钙、魏野非驮、林逋。

3雏赦、辛派詞人：這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派劫笙。主要有陳亮芙扎、劉過、劉克莊等填大。他們在辛棄疾的影響下戒洼，用詞來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾允华，但題材不如辛詞廣圈浇，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞靴寂，以文為詞磷蜀，過于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉百炬。

4褐隆、西昆體：北宋初年一種追求辭藻華美、對(duì)仗工整而內(nèi)容空泛的詩體剖踊，因楊億編輯《西昆酬唱集》而得名庶弃。這本詩集共收楊億、錢惟演蜜宪、劉筠等十七人的詩248首虫埂，內(nèi)容主要是描寫內(nèi)廷仕宦優(yōu)游豪華的生活，也有一些詠物圃验、詠史詩掉伏，共同特點(diǎn)是只重辭藻、用典澳窑、聲律和對(duì)仗斧散，缺乏現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與真情實(shí)感√《西昆酬唱集》行世后鸡捐，西昆體風(fēng)行一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩歌流派麻裁。歐陽修說：“蓋自楊箍镜、劉唱和，《西昆集》行煎源，后進(jìn)學(xué)者爭效之色迂，風(fēng)雅一變，謂之昆體手销⌒”（《六一詩話》）。楊億等人最崇拜唐代詩人李商隱锋拖，兼重唐彥謙诈悍。西昆集中的詩人多師法李商隱詩的雕潤密麗祸轮，音調(diào)鏗鏘。西昆詩人學(xué)習(xí)李商隱詩的藝術(shù)有得有失侥钳，其得益之處為對(duì)仗工穩(wěn)适袜、用事深密、文字華美慕趴，呈現(xiàn)出整飭痪蝇、典麗的藝術(shù)特征，然而西昆詩人專門模仿李商隱詩的藝術(shù)外貌冕房，而缺乏李詩蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨躏啰，所以往往得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。

5耙册、宋初三體：一以當(dāng)時(shí)的一些達(dá)官貴人如徐鉉给僵、李昉等為代表，以白居易為師详拙，詩風(fēng)平易淺俗帝际，是當(dāng)時(shí)的主流詩歌，此為白體詩饶辙。一以稍后的楊億蹲诀、劉筠、錢惟演為代表弃揽，以李商隱為師脯爪，辭藻華麗，講究用典矿微，是白體之后的詩壇主流痕慢，此為西昆體。一以魏野涌矢、林逋等隱士為代表掖举，以賈島、姚合為師娜庇，多用白描手法寫隱逸生活塔次，詩風(fēng)清苦，此為晚唐體名秀。

6励负、格律詞派:南宋詞派名。此派以姜夔為首泰偿，其他代表作家有史達(dá)祖、吳文英蜈垮、高觀國耗跛、王沂孫裕照、周密、張炎等调塌。他們作詞講究格律晋南，追求典雅、含蓄羔砾、柔婉和“清空”负间，是南宋后期同“辛派”相對(duì)的一個(gè)詞派。吳文英他們以姜夔的“雅詞”為典范姜凄，注重錘煉琢句政溃，審音守律，追求高雅脫俗的藝術(shù)情趣态秧，詞的題材以詠物為主董虱，講究寄托，但有些詞的意蘊(yùn)隱晦難解申鱼。

7愤诱、半山體：王安石退居江寧后，詩風(fēng)發(fā)生了重大變化捐友，遠(yuǎn)離了政治淫半、社會(huì)，多寫山水自然匣砖。形式上以絕句為主科吭，很少長篇古體；藝術(shù)上講究煉字脆粥、對(duì)仗砌溺，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性变隔」娣ィ“半山體”特指他晚年所作的大量寫景抒情小詩。這些小詩多為七言絕句匣缘，形式短小猖闪，“雅麗清絕，脫去流俗”肌厨，很受推崇培慌。后人將他這一時(shí)期的詩風(fēng)稱為“半山體”

8、蘇梅：北宋詩人蘇舜欽柑爸、梅堯臣的并稱吵护。他們的詩歌創(chuàng)作都有現(xiàn)實(shí)主義精神，同是反西昆派的重要人物。梅堯臣在藝術(shù)風(fēng)格上追求“平淡”之美馅而，而蘇舜欽詩直率自然祥诽，意境開闊，以雄豪奔放的風(fēng)格見長瓮恭。二人以詩齊名雄坪，故曰“蘇梅”。

9屯蹦、點(diǎn)鐵成金维哈、奪胎換骨：黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說：“老杜作詩，退之作文登澜，無一字無來處阔挠，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳帖渠。古之能為文章者谒亦，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨空郊，如靈丹一粒份招，點(diǎn)鐵成金也∧酰”“不易其（指陶淵明锁摔、杜甫前人）意而造其語，謂之換骨法哼审，窺人其意而形容之谐腰，謂之奪胎法∩埽”

10十气、誠齋體:南宋詩人楊萬里號(hào)誠齋，其詩初學(xué)江西詩派春霍，繼學(xué)王安石“半山體”砸西，又學(xué)晚唐詩人，最后變師法古人為師法自然址儒，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格芹枷。他的詩，語言通俗活潑莲趣，構(gòu)思新穎奇特鸳慈，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，在宋代詩壇上別具一格喧伞，人們稱之為“誠齋體”走芋。

11绩郎、江西詩派：宋代詩歌流派，北宋后期翁逞，黃庭堅(jiān)在詩壇上影響很大嗽上，論詩力主勁峭奇險(xiǎn)，追隨和仿效的人頗多熄攘。黃庭堅(jiān)論詩“無一字無來處”“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”在當(dāng)時(shí)發(fā)生了較大的影響。黃庭堅(jiān)對(duì)當(dāng)時(shí)的青年詩人具有多方面的典范作用彼念，他們“以文字為詩挪圾，以才學(xué)為詩，以議論為詩”形成了宋代較大的一個(gè)詩歌流派逐沙。宋徽宗初年哲思，呂本中作《江西詩派社宗派圖》，把黃吩案、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”棚赔。“江西”即宋代的江西西路徘郭，黃庭堅(jiān)及詩派中的二謝等十一人是江西人靠益。黃庭堅(jiān)下列陳師道等25人，詩派成員大多或多或少的受到黃庭堅(jiān)的影響残揉，在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較接近胧后。到了宋末，方回因?yàn)樵娕沙蓡T多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫抱环，就把杜甫稱為江西詩派之祖壳快，而把黃庭堅(jiān)、陳師道镇草、陳與義三人稱為詩派之宗眶痰，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。（方回《瀛奎律髓》）

12梯啤、南宋四大家（中興四大家）：南宋詩人陸游竖伯、范成大、楊萬里条辟、尤褒的并稱黔夭。他們早年的詩歌受江西詩派影響較大，缺乏個(gè)性羽嫡，后來另辟蹊徑本姥，各有創(chuàng)新，使宋代詩歌出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)杭棵，得以“中興”婚惫，并為時(shí)人所推崇氛赐，故有此稱。四人中陸游的成就最高先舷，范成大艰管、楊萬里次之。

13蒋川、永嘉四靈：四靈指的是徐照（字靈暉）牲芋，徐璣（號(hào)靈淵），翁卷（字靈舒）捺球，趙師秀（字靈秀）四位詩人缸浦。因其字或號(hào)中都有一個(gè)“靈”字，故云“四靈”氮兵，又因他們都是永嘉人裂逐，故又稱“永嘉四靈”。他們推崇唐人賈島泣栈、姚合的五言律詩卜高，反對(duì)江西詩派的使事與議論，主張取材于自然南片，以清新平易之筆抒寫個(gè)人的生活情趣掺涛。他們寫詩多用近體，尤其是五律疼进。詩的內(nèi)容多為山水田園和生活瑣事鸽照，流露的也往往是一種悠閑的情致，代表這南宋后期的一種詩歌創(chuàng)作傾向颠悬，總的看來思想境界不等矮燎。（葉適合稱為“四靈”，曾編選《四靈詩選》）

14赔癌、江湖詩派：“江湖派”是南宋晚期的一個(gè)詩歌流派诞外。杭州書商陳起喜歡結(jié)交文人墨客，其中有低級(jí)官員灾票、隱逸之士峡谊、也有許過江湖謁客。陳起為上述109家詩人刻集刊苍，名為《江湖集》既们，后人把集中所收這些作家稱為“江湖派”詩人≌玻“江湖”二字啥纸，標(biāo)明集中作者的在野身份。此派詩人多為政治上沒有地位婴氮，流露江湖的失意文人斯棒，身份各異盾致，沒有公認(rèn)的詩學(xué)宗主，其詩多效“四靈”荣暮，但有些“江湖派”詩人也關(guān)心時(shí)事庭惜，注意民生，詩中有比較濃重的家國之憂穗酥，民瘼之嘆护赊。代表詩人有戴復(fù)古、劉克莊砾跃、劉過百揭、姜夔等。江湖詩人最擅長的題材是寫景抒情蜓席，他們這方面受到“四靈”的影響，即字句精確课锌，長于白描厨内。但境界較為開闊，又稍勝于“四靈”渺贤。從總體上看雏胃，江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐志鞍，但取經(jīng)比“四靈”更寬闊一些瞭亮，這基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。

15固棚、唐宋八大家：指唐统翩、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈此洲、柳宗元厂汗，北宋的歐陽修、蘇洵呜师、蘇軾娶桦、蘇轍、王安石汁汗、曾鞏衷畦。八人都提倡散文，反對(duì)駢文知牌，是唐祈争、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。明初朱右選輯八人古文為《八先生文集》（已失）角寸，始有八家之名铛嘱。明中葉唐順之選輯唐暖释、宋文，亦取此八家墨吓。嘉靖時(shí)茅坤編選《唐宋八大家文鈔》球匕，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶曉帖烘。八大家散文風(fēng)格各異亮曹，韓愈散文雄健奔放，波瀾壯闊秘症；柳宗元散文精密峻峭照卦，清新秀美；歐陽修散文流暢婉轉(zhuǎn)乡摹，迂徐委備役耕；蘇洵散文博辯宏偉练对，簡勁凝練酿联；蘇軾散文汪洋恣肆，明白暢達(dá)辩昆；蘇轍散文和平坦蕩板熊，體氣離妙框全；王安石散文峭刻雄勁，簡麗幽遠(yuǎn)干签；曾鞏散文平易舒暢津辩，簡括嚴(yán)密。八大家中容劳，以韓喘沿、歐影響最大。韓文如創(chuàng)閣奇景竭贩，歐文如江南秀色摹恨，并稱“韓歐”。八大家中的宋代六家娶视，又都受韓愈影響晒哄。

第六編元代文學(xué)

1、說話：在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中肪获，有一種以講故事寝凌、說笑話為主的活動(dòng)，即“說話”孝赫〗夏荆“說話”分為四家，即小說青柄、講史伐债、說經(jīng)预侯、合生。

2峰锁、入話：是小說話本的開端部分萎馅，它有時(shí)以一首或若干首詩詞“起興”，說風(fēng)景虹蒋、道名勝糜芳，往往與故事的發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事的主人公相關(guān)聯(lián)魄衅，有時(shí)先以一首詩點(diǎn)出題旨峭竣，然后敘述一個(gè)與此題旨相關(guān)的小故事，其行話是“做個(gè)得勝回頭”晃虫，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)敘的故事有著某種類比關(guān)系皆撩。顯然，入話的設(shè)置是說話藝人為安穩(wěn)入座聽眾哲银，等候遲到者的一種特意安排扛吞，也含有引導(dǎo)聽眾“話意”的動(dòng)機(jī)。

3盘榨、話本：中國古代小說的一種樣式。話本原是“說話”藝人的底本蟆融，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種文學(xué)樣式草巡，從敦煌發(fā)現(xiàn)的資料看，唐代已出現(xiàn)話本型酥，但到宋元時(shí)代才漸趨成熟山憨。在宋代的瓦肆伎藝中，屬于說話范圍的有四家：小說弥喉，講史郁竟，講經(jīng)，合聲（生）由境，其中比“小說”講史兩家為最重要棚亩，影響也最大。前者篇幅較短虏杰，多反映市民的生活和思想讥蟆，后者篇幅較長，多講歷代廢興之事纺阔。形式上一篇話本小說可分入話瘸彤、正文和結(jié)尾三個(gè)部分。又因?yàn)樵挶臼窃娫~和說話相間而成的笛钝，故宋元時(shí)期又將話本稱為“詩話”和“詞語”质况。宋代話本小說愕宋，以全新的人物形象，通俗结榄、生動(dòng)的文學(xué)語言中贝，曲折的故事情節(jié)，出現(xiàn)在古代文學(xué)史上潭陪，為后代通俗小說的發(fā)展雄妥，開辟了廣闊的道路。

4依溯、《論詩絕句三十首》：這是金代著名詩人受杜甫《戲?yàn)榱^句》的啟發(fā)而作的一組論詩之作老厌，對(duì)建安以來的詩歌作了較系統(tǒng)的論述，表明了他喜愛淳樸自然黎炉，反對(duì)雕琢華絕的文學(xué)觀枝秤。

5、元曲：元代雜劇和散曲的合稱慷嗜。雜劇是戲曲淀弹，散曲屬詩歌，體裁不同庆械，但兩者都以曲詞為主薇溃，合樂歌唱，故統(tǒng)稱為曲缭乘。因元雜劇成就最高沐序，故又常以元曲為元雜劇的同義語，如臧晉叔的《元曲選》堕绩，實(shí)際是元雜劇選集策幼。

6、元雜勁簟：我國戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長特姐，從先秦的樂舞，“俳優(yōu)”黍氮，漢代的“百戲”唐含，南北朝的“踏搖娘”，唐代的“參軍戲”沫浆，到宋代雜劇觉壶，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程。宋金時(shí)期出現(xiàn)的宋雜劇件缸，金院本铜靶，南戲等表演形式，標(biāo)志著我國戲劇的初步形成。當(dāng)時(shí)還流行一種講唱文學(xué)樣式諸宮調(diào)争剿，其樂曲組織豐富已艰，規(guī)模宏大。這些都為元雜劇的形式打下了基礎(chǔ)蚕苇。元雜劇可說是金院本與諸宮調(diào)相結(jié)合的直接產(chǎn)物哩掺。元雜劇融合了前代各種表演藝術(shù)，把唱涩笤、念嚼吞、科、舞等藝術(shù)有機(jī)介結(jié)合起來蹬碧，形成一種用北曲演唱的舱禽，表演完整故事，人物角色眾多的綜合性的戲曲藝術(shù)形式恩沽。劇本體制誊稚，舞臺(tái)表演都具有鮮明特點(diǎn)和獨(dú)特的民族風(fēng)格。元雜劇的出現(xiàn)罗心，標(biāo)志著我國戲曲藝術(shù)的成熟里伯，對(duì)我國戲曲藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

7渤闷、宮調(diào)：戲曲疾瓮，音樂名稱。我國古代稱宮飒箭、商狼电、角、徽补憾、羽漫萄，變宮卷员，變徽為七聲盈匾。其中以任何一聲為主均可構(gòu)成一種“調(diào)式”。凡以宮為主的調(diào)式稱為“宮”毕骡，以其他各聲為主的調(diào)式稱“調(diào)”削饵。以七聲配十二律可得十二宮，七十二調(diào)未巫，合為八十四宮調(diào)窿撬。戲曲里實(shí)際常用的是五宮四調(diào)，仙侶宮叙凡、南呂宮劈伴、黃鐘宮、正宮握爷、大石調(diào)跛璧、雙調(diào)严里、商調(diào)和越調(diào)。通稱“九宮”追城，南北的曲牌分屬于各個(gè)宮調(diào)刹碾。

8、諸宮調(diào)：宋座柱、金迷帜、元時(shí)代說唱文學(xué)的一種。宋王灼《碧雞漫志》卷二載：“熙豐色洞、元祐間戏锹，……澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)右傳锋玲，士大夫皆能誦之景用。”所謂諸宮調(diào)惭蹂，是相對(duì)于限用一個(gè)宮調(diào)的說唱形式而言伞插。其中唱的部分用多種宮調(diào)串接而稱。則由若干曲牌聯(lián)成短套盾碗，套曲可則一二首媚污，多則十多首。這一說唱形式廷雅，在宋室南渡后耗美，傳至南方。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏航缀，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏商架，故北諸宮調(diào)也稱“搊彈詞”，某些作品還冠以“弦索”字樣芥玉，以示其有別于南諸宮調(diào)的特點(diǎn)蛇摸。后來由說唱發(fā)展到舞臺(tái)表演，形成雜劇灿巧。今存作品有金佚名《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（殘篇）赶袄、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》及元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》（殘篇）三種。

9抠藕、曲牌:元明以宋各種曲調(diào)名的泛稱饿肺。曲牌各有專名，如《竇娥冤》中的【點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】等等盾似。每一曲牌都有一定的曲調(diào)敬辣，唱法，字?jǐn)?shù)，句法溉跃，平仄等汰聋，也有基本定式，可據(jù)以填寫曲詞喊积。

10烹困、南戲：南戲是南曲戲文的簡稱，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶乾吻，稱為溫州雜劇髓梅，或永嘉雜劇。劇本由若干“出”組成绎签，“出”數(shù)不規(guī)定枯饿，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。南戲的角色分為生诡必、旦奢方、凈、末爸舒、丑等各類蟋字，均可歌唱。歌唱的形式多樣扭勉。既有獨(dú)唱鹊奖，又可對(duì)唱，合唱涂炎，輪唱忠聚。不似雜劇能由一人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的《琵琶語》唱捣。

11两蟀、小令（葉兒）:散曲體式的一種，既獨(dú)立的片曲震缭，因短小而得名赂毯。元人又稱為“葉兒”。小令多以一支曲子為單位蛀序，但可重復(fù)欢瞪，各首用韻活烙，可以互異徐裸，有些小令可帶同一宮調(diào)的一兩支曲子，叫“帶過曲”啸盏，如【雁兒落】帶【得勝令】重贺。

12、套數(shù):散曲體式的一種，又叫“散套”或“套曲”气笙。通常同同一宮調(diào)的若干曲牌連綴成套次企，短的至少有三支曲子，長的多達(dá)二三十支潜圃，一韻到底缸棵，套末有一尾聲。稱【尾】或【尾煞】谭期。

13堵第、元詩四大家:指元代中期四位詩人：虞集、楊載隧出、范槨踏志、揭傒斯，并稱為“虞楊范揭”胀瞪，語出清代宋犖《漫堂說詩》针余。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩名，但作品多是題詠贈(zèng)寄之類凄诞，內(nèi)容較空泛圆雁，仿效唐詩，而風(fēng)格各異.

14帆谍、鐵崖體:元末詩人楊維楨摸柄，個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩是個(gè)人情性的表現(xiàn)既忆，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化驱负。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩風(fēng)患雇，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡跃脊，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨(dú)一無二的“鐵崖體”，最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的苛吱，是他的樂府詩酪术。

15、“荊劉拜殺”：元末明初翠储，除《琵琶記》外绘雁，還有一些較著名的南戲劇作，其中《荊釵記》援所、《劉知遠(yuǎn)白兔記》庐舟、《拜月亭》、《殺狗記》被稱為南戲四大傳奇住拭，簡稱為“荊劉拜殺”挪略。

16历帚、酸甜樂府:元代散曲作家貫云石，號(hào)酸齋杠娱；徐再思挽牢，號(hào)甜齋。貫云石散曲風(fēng)格豪放中見清逸摊求，徐再思散曲風(fēng)格婉約清麗禽拔，今人任訥將二人之散曲合輯為《酸甜樂府》。

第七編明代文學(xué)

1室叉、章回小說：我國古代長篇小說所采用的主要形式是分回標(biāo)目奏赘，把復(fù)雜的故事情節(jié)分為若干段落，每一段落稱為一回太惠。每回前用兩句對(duì)偶的文字標(biāo)目磨淌，概括本回故事的主要內(nèi)容，稱為回目凿渊。凡是采用這種形式寫的長篇小說梁只，就稱為章回小說。這種形式埃脏，源于宋話本搪锣，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》已具雛形。明清長篇小說普遍采用彩掐，因此构舟，章回小說也作為我國古代長篇小說的代稱。由于這種形式源自“說話”堵幽，所以每回多用“說話”一語開頭狗超，每回末尾多用“且聽下回分解”作結(jié)。中間分引用詩詞曲賦來作場景描寫或人物評(píng)贊等朴下。特點(diǎn)是保持了話本的某些形式努咐、語言特色等，但有所發(fā)展殴胧，分章標(biāo)回渗稍，設(shè)置懸念。結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性团滥。中國第一部長篇小說《三國志通俗演義》竿屹，登峰造極之作是《紅樓夢》，它標(biāo)志著章回小說最完美的形式和最高的藝術(shù)成就灸姊。

2拱燃、“七實(shí)三虛”：這是關(guān)于《三國演義》藝術(shù)構(gòu)思的一種說法。章學(xué)誠在《章氏遺書外編?丙辰札記》中說《三國演義》具有“七分事實(shí)厨钻，三分虛構(gòu)”的構(gòu)思特點(diǎn)扼雏。正因?yàn)椤度龂萘x》的作者能較好的處理歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，使作品產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力夯膀。

3诗充、“三絕”：《三國演義》在人物描寫方面，采用類型化的寫法诱建，塑造了許多成功的人物形象蝴蜓，其中影響最大的是毛宗崗所說的“三絕”，即最具智慧的諸葛亮俺猿、忠義之士關(guān)羽以及奸詐的曹操茎匠。

4、歷史演義小說：歷史演義是指用通俗的語言押袍，將爭戰(zhàn)興廢诵冒、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整地故事谊惭，并以此表明了一定的政治思想汽馋，道德觀念和美學(xué)理想∪《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說豹芯，也是歷史演義小說的開山之作。

5驱敲、繁本和簡本：指的是《水滸傳》的版本可分為兩大系統(tǒng)铁蹈。繁本文繁事簡，均無平王慶众眨、田虎情節(jié)握牧。簡本文簡事繁，有平王慶娩梨、田虎事我碟。

6、金本：指的是明末清初姚建，江蘇吳縣人金人瑞對(duì)《水滸傳》進(jìn)行評(píng)改矫俺，砍掉七十二回以后的部分，又把第一回改為“楔子”掸冤，形成新的版本厘托，即七十回繁本《貫華堂第五才子書施耐庵水滸傳》。金本流傳廣泛稿湿，成為通行本铅匹。

7、神魔小說：中國古代小說從作品內(nèi)容的主要特點(diǎn)來分類饺藤，有歷史小說包斑，英雄傳奇小說流礁，神魔小說，世情小說罗丰，狹義公案小說等名稱神帅。神魔小說又稱神話小說，主要通過幻想中的神魔鬼怪來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)萌抵。在明代后期找御，形成熱潮，它們是在儒绍填、道霎桅、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話讨永、六朝志怪滔驶、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響卿闹，吸取了道家仙話瓜浸、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的，主要特征是尚“奇”貴“幻”比原，以神魔怪異為主要題材插佛，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理量窘、宗教等方面的矛盾和斗爭雇寇，編織了神怪形象系列，并將一些零散蚌铜、片段的故事系統(tǒng)化锨侯、完整化，《西游記》是其藝術(shù)代表冬殃。

8囚痴、世情小說：所謂世情小說，就是以“極摹人情世態(tài)之岐审葬，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》）深滚，為主要特點(diǎn)的一類小說，專指描寫世俗人情的長篇涣觉，《金瓶梅》常常被看作世情小說的開山之作痴荐。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻官册，或主要敘家庭糾紛生兆，或廣闊地描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I諷儒林膝宁、官場鸦难、青樓根吁，內(nèi)容豐富，色彩斑斕合蔽。

9击敌、詞話本與崇禎本：指的是《金瓶梅》版本的兩個(gè)主要系統(tǒng)：一為現(xiàn)存最早的有萬歷四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的《金瓶梅詞話》，一百回辈末，所謂“詞話”是指書中插有大量的詩詞曲賦和韻文菲驴，這個(gè)本子及其傳刻本格了，統(tǒng)稱詞話本幕与。一為崇禎年間刊行的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》磨澡，又稱《原本金瓶梅》凳忙，故一般稱這個(gè)本子及其傳刻本為崇禎本栗恩。

10男窟、三言二拍：“三言”是明代馮夢龍所編的三部白話短篇小說集势决，即《喻世明言》（又稱《古今小說》）步淹、《警世通言》《醒世恒言》的合稱从隆。每集四十篇，共一百二十篇缭裆。其中約有三分之一的作品是宋元舊篇键闺，三分之二是明代的話本和擬話本。明代的作品約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實(shí)生活的澈驼，半數(shù)是取材于歷史或宗教傳說故事辛燥。這些作品基本上反映了封建地主階級(jí)衰落和市民階層逐漸興起的時(shí)代特征。藝術(shù)特點(diǎn)有：一缝其、從現(xiàn)實(shí)生活取材挎塌，主題思想更為集中，二内边、繼承話本傳統(tǒng)榴都，情節(jié)曲折動(dòng)人，三漠其、人物描寫更為細(xì)致嘴高，人物性格更為豐滿『褪海“二拍”是指凌濛初所編著的擬話本集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》阳惹，合稱“二拍”，共收作品七十八篇眶俩，主要是凌濛初根據(jù)“古今來雜碎事”莹汤，加工制作而成的〉哂。“二拍”所反映的社會(huì)內(nèi)容和達(dá)到的思想高度同“三言”大致相同纲岭，但有更多的封建說教抹竹，宿命論觀點(diǎn)和色情描寫，在藝術(shù)上止潮，“二拍”稍遜于“三言”窃判。

11、擬話本：“話本”是宋元“說話人”演講故事所用的底本喇闸。擬話本袄琳，則是文人模擬話本形式而作的小說。現(xiàn)在多用以指明代文人模擬話本而寫的白話短篇小說燃乍。這類作品已不是供藝人演講之用唆樊。而成為一種主要借案頭閱讀的作品。如馮夢龍“三言”中的一部分作品和凌濛初“二拍”中的作品刻蟹，就是“擬話本”的代表逗旁。

12、四聲猿：指明代徐渭創(chuàng)作的四部短動弑瘛：《狂鼓史漁陽三弄》《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》《雌木蘭替父從軍》《女狀元辭凰得鳳》片效。《狂鼓史》寫禰衡陰間重演擊鼓罵昔的情況英古，充分表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴的憤慨淀衣，劇中的禰衡實(shí)即作者自況；《玉禪師》寫傳說中的月明和尚庾柳翠的故事召调，對(duì)佛門和封建上層人物進(jìn)行了揭露和諷刺膨桥；《雌木蘭》和《女狀元》前者寫花木蘭代父從軍故事。后者寫黃春桃女扮男裝考中狀元的故事某残，歌頌了女主人公反對(duì)封建歧視国撵，要求男女平等的精神，也流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿玻墅，這四個(gè)短劇充分表現(xiàn)了作者狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神介牙，語言通俗流暢，具有嬉笑怒罵澳厢，辛辣銳利的特色环础，浪漫主義色彩濃厚。出酈道元《水經(jīng)注》“猿鳴三聲淚沾裳”鳴四聲則更屬斷腸之歌剩拢。

13线得、明清傳奇：“傳奇”本為小說的一種體裁，以其情節(jié)多其奇特徐伐、神異贯钩，故名“傳奇”。一般指唐宋人用文言寫的短篇小說，如《李娃傳》《南柯太守傳》等角雷。因其內(nèi)容多為后代說唱和戲曲所取材祸穷，所以宋元時(shí)代說話、諸宮調(diào)勺三、南戲雷滚、北雜劇，都亦稱“傳奇”吗坚。到了明代祈远，則以南曲演唱為主的長篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇商源。明代“傳奇”是在宋元南戲的基本至上车份，吸收元雜劇某些優(yōu)點(diǎn)起來的。明中葉以后炊汹，“傳奇”盛極一時(shí)躬充，在明代戲曲藝術(shù)中逃顶，居于主要地位讨便，代表作品有《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等∫哉“傳奇”的出現(xiàn)表明我國古代戲曲在形式體制方面進(jìn)一步臻于成熟和完美霸褒。腔為主。明中葉三大傳奇：梁辰魚《浣紗記》盈蛮、王世貞《鳴鳳記》李開先《寶劍記》废菱。傳奇所用聲腔，在明初中葉抖誉，主要是余姚殊轴、海鹽、弋陽袒炉、昆山四大聲腔旁理，在萬歷年間以后，則以昆山為主我磁。

14孽文、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品夺艰。它們分別是忠奸劇的定型芋哭、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔郁副，三大傳奇的出現(xiàn)减牺，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來。

15、昆山腔：明中葉以后拔疚，流行的傳奇唱腔斑鸦，主要有四大聲腔，即海鹽腔草雕、弋陽腔巷屿、余姚腔、昆山腔墩虹。明嘉靖間嘱巾，戲曲音樂家魏良輔以昆山腔為主，把弋陽诫钓、海鹽等南曲諸腔以及北曲聲腔溶于一爐旬昭，加以提煉，集中了南北曲的優(yōu)點(diǎn)菌湃，形成一種輕圓舒緩问拘、輕柔婉轉(zhuǎn)的新型聲腔。這種新的昆山腔（也稱昆腔）遂流行南北惧所，獨(dú)霸劇壇骤坐，至今仍流傳大江南北。

16下愈、臨川四夢：指的是湯顯祖的四部戲曲作品纽绍。即《紫釵記》、《牡丹亭》（亦名《還魂記》）势似、《邯鄲記》拌夏、《南柯記》。由于湯顯祖是江西臨川人履因，而這四部作品均有一個(gè)夢的情節(jié)貫穿其中障簿，所以稱“臨川四夢”。湯顯祖最得意栅迄，影響最大的當(dāng)數(shù)《牡丹亭》站故。湯顯祖自己也說：“一生‘四夢’，得意處惟在《牡丹》”

17霞篡、臨川派：也稱玉茗堂派世蔗。湯顯祖的傳奇《牡丹亭》等“臨川四夢”相繼問世，受到了各方面的關(guān)注與重視朗兵。產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響污淋。有一批劇作家直接受到了他的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄余掖，都刻意模仿湯顯祖的劇作寸爆。戲曲史上稱之為“玉茗堂派”或“臨川派”。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱舜赁豆、洪昇和張堅(jiān)等人仅醇。“臨川派”注重情辭魔种，提出“凡文以意趣神色為主”析二，要求格律服從情辭，反對(duì)格律約束情辭节预。在戲曲語言的運(yùn)用上叶摄，重視文采，因此安拟，此派又稱“文采派”蛤吓。“知音何在糠赦？玉茗堂前剛一派会傲；色色空空，堪破塵緣一夢中拙泽√噬剑”

18、吳江派：明代后期奔滑，在沈璟的周圍形成了一個(gè)重要的戲曲流派艾岂，即吳江派顺少，主要作家有顧大典朋其、卜世臣、吳天成脆炎、王驥德等梅猿。“吳江派”注重音律秒裕，要求“合律依腔”袱蚓，注重演唱效果，甚至認(rèn)為“寧協(xié)律而詞不工”几蜻，在戲曲語言的運(yùn)用上喇潘，強(qiáng)調(diào)“本色”，就是主張多用拙俗的民間俚語梭稚。因此颖低，此派又稱“格律派”。沈璟的傳奇作品有《博笑記》《義俠記》《紅藻記》等（江蘇吳江人）弧烤。以江蘇武將人沈璟為首忱屑，呂天成、馮夢龍等人物代表的明代的一個(gè)戲曲流派。該流派戲劇創(chuàng)作偏于保守莺戒，倡導(dǎo)封建道德的氣息比較濃厚伴嗡，倡導(dǎo)戲曲“本色論”，即語言通俗自然从铲，主張戲曲“聲律論”瘪校，注重舞臺(tái)演出實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)“案頭之曲”傾向是一種糾正名段，而輕視傳奇劇本作為文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值渣淤，加之過分強(qiáng)調(diào)聲律，不免本末倒置吉嫩，說教思想顯得不近人情价认，文學(xué)成就并不高，然其與“至情論”的臨川派針鋒相對(duì)自娩，有著深遠(yuǎn)的影響用踩。

19、臺(tái)閣體：明初上層官僚間所形成的一種詩文流派忙迁。代表人物是臺(tái)閣重臣三楊脐彩，即楊士奇、楊榮姊扔、楊溥惠奸。他們身居朝廷高位，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治又無太大的動(dòng)蕩恰梢，所以佛南，他們的作品多反映上層官僚的生活，流連光景嵌言，歌詠太平嗅回，雅正平和而雍容沖淡，表現(xiàn)出陶醉悠然的滿足心態(tài)摧茴，體現(xiàn)了上層官僚的精神面貌和審美趣味绵载。

20、唐宋派：明代散文流派苛白。嘉靖時(shí)娃豹，歸有光、王慎中购裙、唐順之懂版、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張缓窜，認(rèn)為不一定“文必秦漢定续，詩必盛唐”谍咆，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上私股。由于宗唐擬宋摹察，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光倡鲸。

21供嚎、性靈說：公安派文學(xué)理論批評(píng)強(qiáng)調(diào)自由地抒寫真情實(shí)感，獨(dú)創(chuàng)見解峭状，反對(duì)虛偽矯飾克滴，隨聲雷同，與任何形式的束縛优床。袁宏道《敘小修詩》說：“大都獨(dú)抒性靈劝赔，不拘格套，非從自己胸臆中流出胆敞，不肯下筆着帽。”

22移层、茶陵派：茶陵派因其領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人而得名仍翰，成員謝鐸、張?zhí)┕刍啊㈥懘杞琛⑸蹖毜热恕Ｋ麄冋撛娭鲝堊诜ǘ鸥ζ祷祝槍?duì)臺(tái)閣體平冗委瑣的風(fēng)氣灵迫，李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。雖未盡除臺(tái)閣遺風(fēng)帽驯，卻首開復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先河龟再，他們的詩歌成就不高，但在明代詩歌發(fā)展史上占有一定地位尼变。

23、公安派：明后期的文學(xué)流派浆劲。代表人物是袁宗道嫌术、袁宏道、袁中道三兄弟牌借，因?yàn)樗麄兌际呛惫踩硕绕史Q。他們深受李贄“童心說”的影響膨报，提出“獨(dú)抒性靈磷籍，不拘格套适荣，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）院领。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性弛矛，反對(duì)虛偽。認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)比然，不必?cái)M古丈氓，應(yīng)用自己的語言來表達(dá)真情實(shí)感∏糠ǎ總之万俗，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。

24饮怯、小品文：指體制短小的散文闰歪，體裁上不拘一格，序蓖墅，記课竣、跋、傳置媳、銘于樟、贊、尺牘等問題都可適用拇囊。風(fēng)格輕靈雋永迂曲，反映了晚明時(shí)期文人文學(xué)趣向的某種變化。大多描寫文人士大夫日常生活風(fēng)貌寥袭，真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào)路捧，形成了個(gè)人化、生活化以及寫實(shí)求真的創(chuàng)作特征传黄。代表作有公安三袁杰扫、張岱、王思任等膘掰，代表作有袁宏道《晚游六橋待月記》《張岱的《西湖七月半》章姓。

第八編清代文學(xué)

1、江左三大家：江左三大家是中國明末清初詩人錢謙益识埋、吳偉業(yè)凡伊、龔鼎孳三人的合稱。三人皆由明臣仕清窒舟，籍貫都屬舊江左地區(qū)系忙，詩名并著，故時(shí)人稱江左三大家惠豺。顧有孝银还、趙澐選其詩為《江左三大家詩抄》9卷风宁。

2、清初三大家：清初散文蛹疯，時(shí)有被稱為“清初三大家”的侯方域戒财、魏禧和汪琬。魏以觀點(diǎn)卓越苍苞、析理透辟見長固翰，汪則寫人狀物筆墨生動(dòng)，侯方域的影響最大羹呵，繼承韓骂际、歐傳統(tǒng)，融入小說筆法冈欢，流暢恣肆歉铝，委曲詳盡，推為第一凑耻。

3太示、嶺南三家：清初廣東詩人屈大均、陳恭尹香浩、梁佩蘭的合稱类缤。三人居里鄰近，時(shí)相過從邻吭，在創(chuàng)作上互相推重餐弱，在當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)最享盛名〈亚纾康熙三十一年膏蚓，同為嶺南人的王隼編選三家之詩成《嶺南三大家詩選》，隱然有抗衡江左三大家（錢謙益畸写、吳偉業(yè)驮瞧、龔鼎孳）之意，自此始有“嶺南三家”之稱枯芬。

4论笔、京華三絕：清初詞壇，流派紛紜破停，迭現(xiàn)高潮翅楼，出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽羨詞派、朱彝尊為首的浙西詞派和獨(dú)樹一幟的著名滿族詞人納蘭性德真慢，納蘭性德又與曹貞吉、顧貞觀合稱“京華三絕”理茎。

5黑界、梅村體：吳偉業(yè)以唐詩為宗管嬉，五七言律絕具有聲律妍秀、華麗動(dòng)人的風(fēng)格特色朗鸠，而他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行蚯撩。他是在繼承元、白詩歌的基礎(chǔ)上烛占，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”胎挎，他吸取白居易《長恨歌》《琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫法，重在敘事忆家、輔以初唐四杰的采藻繽紛犹菇，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味芽卿，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性揭芍，在敘事詩里獨(dú)具一格。梅村體的題材卸例、格式称杨、語言情調(diào)、風(fēng)格筷转、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范姑原，以故國情懷和身世榮辱為主，“可備一代詩史”呜舒，又突出敘事寫人锭汛，多了情節(jié)的傳奇化。它為人物命運(yùn)沉浮為線索阴绢，敘寫實(shí)事店乐，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)呻袭，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)眨八，極盡俯仰生姿之能事，“梅村體”敘事詩約有百首左电，如《永和宮詞》《蕭史青門曲》《圓圓曲》等廉侧，把古代敘事詩推到新的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的敘事詩創(chuàng)作其了很大的影響篓足，其中《圓圓曲》是“梅村體”的代表作段誊。

6、神韻說：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論栈拖，強(qiáng)調(diào)詩必須有神情韻味连舍，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)涩哟。寫詩“只取興會(huì)神到”索赏，詩的思想內(nèi)容要朦朧含蓄盼玄，又似有寄托，又難以實(shí)指潜腻，有如“羚羊掛角埃儿，無跡可求”。這種理論受到司空?qǐng)D融涣、嚴(yán)羽等人詩歌理論的影響童番，對(duì)明前后七子的尋剝古人和公安竟陵的直露是一種批判，但過于強(qiáng)調(diào)神韻威鹿，必然將詩歌引向脫離現(xiàn)實(shí)的道路剃斧。

7、格調(diào)說：以清中葉沈德潛為代表的一種詩歌理論专普。這種詩歌理論強(qiáng)調(diào)學(xué)詩必學(xué)古悯衬，尤重唐音。認(rèn)為“詩不學(xué)古謂之野體”檀夹，但又只強(qiáng)調(diào)古人的聲調(diào)筋粗、音律和體式。在詩的內(nèi)容和功能方面炸渡，強(qiáng)調(diào)“理性情娜亿、善倫物、惑鬼神蚌堵、設(shè)教邦國买决、應(yīng)對(duì)諸侯”，要求詩合于“溫柔敦厚”的詩歌吼畏。

8桂塞、肌理說：清中葉翁方綱論詩倡肌理說芝硬，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)师痕，為詩必以肌理為準(zhǔn)”（《志言集序》）“肌理”二字源于杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”之句会通，用來論詩，包括義理與文理性雄∶恍叮“義理”為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問秒旋；文理為“言有序”约计，指詩律、結(jié)構(gòu)迁筛、章句等作詩之法煤蚌。義理為本，通變于法，以考據(jù)铺然，訓(xùn)詁增強(qiáng)詩歌的內(nèi)容俗孝，融詞章酒甸、義理魄健、考據(jù)為一。

9插勤、性靈說：是對(duì)清中葉袁枚的詩歌理論的概括沽瘦，主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)詩人的個(gè)性和靈感，表現(xiàn)詩人的真情實(shí)感农尖，反對(duì)摹擬古人和堆砌典故析恋，反對(duì)無病呻吟。袁枚的性靈說繼承了公安派的進(jìn)步文學(xué)觀盛卡，又吸取了神韻派重個(gè)性的觀點(diǎn)助隧，既反對(duì)形式主義又反對(duì)擬古主義，是一種進(jìn)步的文學(xué)理論滑沧，但是過分強(qiáng)調(diào)“性靈”并村，主張“師心”，忽視了社會(huì)生活在創(chuàng)作中的重要作用滓技，是其歷史局限哩牍。“凡詩之傳者令漂，都是性靈”膝昆。（《隨園詩話》卷五）“作詩不可無我”“有人無我是傀儡也”（《隨園詩話》卷七）這一在“吟詠性情”的基點(diǎn)上構(gòu)成完整體系的詩歌理論，沖破了傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)尚叠必，對(duì)格調(diào)模擬復(fù)古荚孵，肌理考據(jù)文學(xué)，神韻纖巧修飾纬朝，浙派瑣屑給予有力的沖擊收叶，是晚明文藝思潮的隔代重興，為清詩開創(chuàng)了新的局面玄组。

10滔驾、陽羨派：陽羨派詞宗陳維崧，字其平俄讹，號(hào)迦陵哆致，江蘇宜興人。宜興古稱陽羨患膛，故他所代表的詞派被稱為陽羨派摊阀。他的詞師法蘇、辛，受辛詞的影響尤深胞此。他的作品內(nèi)容廣泛臣咖，注重反映重大社會(huì)問題和民生疾苦，詞風(fēng)豪放漱牵，氣魄雄偉夺蛇，取景壯闊，語言率直俊爽酣胀。他在唐宋之后異軍突起刁赦，成為清詞的一面旗幟，集結(jié)萬樹闻镶、蔣景祈甚脉、史唯園、陳維崧等大批陽羨派詞人铆农，為詞的振興作出重要貢獻(xiàn)牺氨。

11、浙西派清代詞派墩剖，創(chuàng)始人和領(lǐng)袖是朱彝尊猴凹。當(dāng)時(shí)浙西詞人龔翔麟曾將其他浙西詞人朱彝尊、李良年涛碑、李符精堕、沈岸登、沈皞?cè)找约八约旱脑~作蒲障，刻為《浙西六家詞》歹篓，浙西派由此得名。該派以姜夔揉阎、張炎為宗庄撮，主張以雅正矯顯露，填詞必須“字琢句煉毙籽，歸于純雅”洞斯，要求詞具有古雅峻拔的格調(diào)。疏淡清遠(yuǎn)的意境坑赡，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律烙如。朱自述“不師秦七，不師黃九毅否，倚新聲亚铁、玉田差近∶樱”浙西派在其影響下徘溢，標(biāo)舉清空淳雅風(fēng)格吞琐，蘊(yùn)藉空靈，無輕薄浮穢之弊然爆，也不落濃艷媚俗站粟。即使艷情詠物，也力除陳詞濫調(diào)曾雕，獨(dú)具機(jī)杼奴烙，音律和諧，但他重在字句聲律上用工夫翻默，限制了創(chuàng)造的天地缸沃，也給浙西派帶來了堆填弄巧的風(fēng)氣。

12修械、常州派：清中葉詞派，張惠言首創(chuàng)检盼，周濟(jì)繼承發(fā)展肯污，因張惠言為江蘇武進(jìn)（屬常州人而得名），該派以周邦彥為宗吨枉，論詞既不滿浙西派的萎靡堆砌和一味清空蹦渣，也不滿陽羨派的粗獷顯露，而以儒家“詩教”為理論基礎(chǔ)貌亭，注重比興寄托柬唯，主張“意內(nèi)言外”，認(rèn)為詞應(yīng)當(dāng)與詩賦地位同等圃庭，具有“為后人論世之資”的作用锄奢。常州派影響甚大，晚清各家譚獻(xiàn)剧腻、王鵬運(yùn)拘央、鄭文焯、況周頤书在、朱孝臧都是常州派的傳人灰伟。“問途碧山儒旬，歷夢窗栏账、稼軒，以還清真之渾化栈源〉簿簦”（《宋四家詞選目錄序論》）“詞非寄托不入，專寄托不出凉翻×颂郑”（同上）

13捻激、蘇州派：明末清初重要戲曲流派，以李玉為首前计，此外還有朱素臣胞谭、朱佐朝、張大復(fù)等男杈，因他們都是蘇州人丈屹，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，故而得名伶棒。他們編劇不是自遣自娛旺垒，而是為演出提供劇本，考慮到舞臺(tái)演出的要求和效果肤无，從而改變了以曲詞為核心的戲曲觀念先蒋，把戲劇結(jié)構(gòu)放到了重要位置上，增強(qiáng)了戲劇性宛渐，曲詞也趨向質(zhì)樸竞漾，賓白的地位有所提高，丑角度賓白往往帶有方言的特點(diǎn)窥翩。

14业岁、一人永占：明末清初李玉的《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》。四劇的簡稱寇蚊。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目笔时，但最能代表李玉戲劇創(chuàng)作成就的是《清忠譜》。

15仗岸、花部：指清乾隆年間昆腔以外的各種地方戲曲劇種允耿，當(dāng)時(shí)昆腔逐漸衰落，各種地方戲曲如梆子腔爹梁、二簧腔右犹、秦腔、楚腔姚垃、吹腔念链、弦索腔在各地興起，它們大都風(fēng)格粗獷积糯，語言通俗掂墓，形式活潑，北京看成、揚(yáng)州等地的士大夫把它們蔑稱為“花部”或“亂彈”君编。

16、雅部：雅部即昆山腔川慌，是清乾隆年間北京吃嘿、揚(yáng)州等地士大夫?qū)デ坏姆Q呼祠乃，并把它同被稱作為“花部”的地方戲曲相對(duì)應(yīng)。

17兑燥、彈詞：說唱文學(xué)之名亮瓷。最早見于明代，見于著錄的明代彈詞作品有梁辰魚的《江東廿一史彈詞》降瞳、陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》嘱支，彈詞起源應(yīng)于明之前，明臧懋循《彈詞小序》稱元末楊維楨曾作彈詞四種挣饥。今所傳彈詞多為清中葉以來作品除师，數(shù)量甚多，以胡士瑩《彈詞寶卷書目》一書所收最為詳備扔枫。彈詞的體制由說汛聚、表、唱茧吊、彈四部分組成贞岭，其中說、表搓侄、唱俱全者稱“唱詞”，僅有表话速、唱讶踪、彈而無說者，即純以第三人稱敘事而無代言成分的泊交，稱“文詞”乳讥。彈詞流行于南方，在語言上有“國音”“土音”之分廓俭。前者用普通話寫成云石，如《再生緣》《筆生書》，后者用方言或雜方言寫成研乒，尤以蘇杭汹忠、上海一帶吳語地區(qū)流行的吳音彈詞為常見，如《義妖傳》《珍珠塔》等雹熬。彈詞中最優(yōu)秀的作品首推《再生緣》宽菜。

18、鼓詞：講唱文學(xué)名竿报。流行于北方铅乡，以鼓板擊節(jié)、配以三弦伴奏烈菌。說用散體阵幸、唱為韻文花履，其唱詞一般為七言和十言句，其十言句與彈詞之三挚赊、四诡壁、三的節(jié)奏截然不同，采用三咬腕、三欢峰、四的形式，這是有說有唱的成套大書涨共，篇幅較大纽帖，后又有與“彈詞開篇”相反，只唱不說的小段举反，稱“大鼓書”或稱“大鼓”懊直，至今流傳，鼓詞的內(nèi)容比彈詞更加豐富火鼻，或?qū)懡鸶觇F馬的英雄傳奇室囊，如《呼家將》】鳎或?qū)懝腹适氯谧玻纭栋浮罚驅(qū)憪矍榛橐鲱}材粗蔚，如《蝴蝶杯》尝偎，更多的則取材于歷史演義和根據(jù)以往的文學(xué)名著進(jìn)行改編，前者有《梅花三國》鹏控，后者有《西廂記》《紅樓夢》等≈鲁叮現(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的《大唐秦王詞話》，尚未用“鼓詞”標(biāo)名当辐，明末清初賈鳧西作《木皮散人鼓詞》是首次鼓詞命名的文人創(chuàng)作抖僵。

19、子弟書：講唱文學(xué)名缘揪。舊說創(chuàng)始于滿足八旗子弟耍群，故名。屬于鼓詞的一個(gè)分支寺晌，只唱不說世吨，演出時(shí)用八角鼓擊節(jié)，估以弦樂呻征。又分東西兩派耘婚，東調(diào)近弋陽腔，以激昂慷慨見長陆赋，西調(diào)近昆曲沐祷，以婉轉(zhuǎn)纏綿見長嚷闭，其體制以七言句式為主，可添加襯字赖临，篇幅相對(duì)短小胞锰，一般一二回至三四回不等。每回限用一韻兢榨、隔句葉韻嗅榕，多此一首七言詩開篇，可長可短吵聪，然后敷衍正文凌那。盛行于乾隆至光緒年間，著名作者東派為羅松崗吟逝、西派為韓小窗帽蝶、羅氏代表作有《百花亭》《莊氏將香》，韓氏代表作有《黛玉悲秋》《下河南》等块攒。

20励稳、桐城派：清代最著名，影響最大的散文流派囱井，創(chuàng)始人方苞驹尼、劉大櫆、姚鼎集大成庞呕，他們都是安徽桐城人扶欣。因而得名。方苞提出“義法”千扶，“義即《易》之所謂言有物”“法即《易》之所謂言有序”。抽象地說骆捧，義是指內(nèi)容澎羞，法是形式，義法即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一敛苇。但它的本質(zhì)妆绞，是將程朱理學(xué)的道統(tǒng)與韓歐的文統(tǒng)加以繼承，并合二者為一體枫攀，創(chuàng)作出他所理想的散文集括饶。這種理論的目的當(dāng)然在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但它把我國散文創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)加以歸納来涨，提出了完整的理論體系無疑是有歷史功績的图焰，劉大櫆師事方苞、又是姚鼎之師蹦掐，是桐城派承先啟后的人物技羔。他在方苞“義法”的基礎(chǔ)上僵闯，提出一些散文創(chuàng)作的具體主張，一強(qiáng)調(diào)作文的目的是“明義理藤滥，適世用”鳖粟，二要達(dá)到這一目的的必須依靠作家的“能事”，即創(chuàng)作才能拙绊，三作家必須運(yùn)用自己的才能將作為的材料“文理向图、書卷、經(jīng)濟(jì)”與作為的手段“神氣标沪、音節(jié)榄攀、字句”結(jié)合起來。姚鼎是桐城派理論的完成者谨娜。他的理論大致有如下四個(gè)方面航攒，一他認(rèn)為古文創(chuàng)作的最高境界上，他提出“義理”“考據(jù)”“文章”三者統(tǒng)一的主張趴梢，“義理”是古文的內(nèi)容漠畜，“文章”是表達(dá)的方式，與手法坞靶，“考證”則是使內(nèi)容翔實(shí)可靠憔狞，三在學(xué)習(xí)古文方面，他主張由“粗”入“精”彰阴，即從文章的形式入手瘾敢，去了解文章的內(nèi)容，作者的氣質(zhì)尿这。四他在美學(xué)上把古文分為“陰柔”與“陽剛”兩大類簇抵。對(duì)二者不分輕重，認(rèn)為都是美的射众。姚鼎的創(chuàng)作成就高于方碟摆、劉。對(duì)后世的影響也比他們大叨橱。屬于桐城派的作家典蜕，為數(shù)可以百計(jì)，其成就較大者罗洗，有姚門四弟子愉舔，方東樹、管同伙菜、梅曾亮轩缤、姚瑩等。到晚清則有曾國藩?jiǎng)?chuàng)湘鄉(xiāng)派。使桐城派余波一直到“五四”前而不斷典奉。

21躺翻、陽湖派：清代散文流派，屬桐城派的支流卫玖。由惲敬公你、張惠言所創(chuàng)導(dǎo)，惲敬假瞬，陽湖人（今江蘇常州人）陕靠，后繼者亦多陽湖人，故得名脱茉。陽湖派雖出身桐城派剪芥，但有自己的特色：它受六朝文的影響，文風(fēng)恣肆琴许，時(shí)夾駢語税肪，較有生氣。惲榜田、張和后來的李兆洛益兄，并稱“陽湖三家”。他們專志以治古文箭券，但又不愿受桐城文論束縛净捅，兼收子史百家，六朝辭賦辩块，以博雅放縱取勝蛔六。惲敬《游廬山記》《游廬山后記》張惠言《書山東河工序》《吏難》。

第九章近代文學(xué)

1废亭、詩界革命：資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分国章，在變法變法的前一、二年豆村，梁啟超捉腥、夏曾佑、譚嗣同等提出“新界革命”的口號(hào)你画，并試作“新詩”。但當(dāng)時(shí)的所謂新詩桃漾，不過是“尋扯新名詞以自表異”坏匪，戊戌變法失敗后，梁啟超寫《飲冰室詩話》撬统，批判了“以堆積滿紙新名詞革命”的詩風(fēng)适滓，認(rèn)為“能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣恋追∑炯＃”這是詩界革命的一個(gè)發(fā)展罚屋，黃遵憲則以杰出的創(chuàng)作成就和進(jìn)步理論成為“詩界革命”的一面旗幟⌒岢瘢“詩界革命”有力地沖擊了封建復(fù)古主義和形式主義文學(xué)脾猛，有力地服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，富有進(jìn)步意義鱼鸠∶退“新派詩”是在“詩界革命”這一詩歌改良運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的詩歌作品。特點(diǎn)是“以舊風(fēng)格含新意境”蚀狰，主要作家是黃遵憲愉昆。

2、南社：辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的文學(xué)團(tuán)體麻蹋，由陳去病跛溉、高旭和柳亞子等發(fā)起。于1909年在蘇州成立扮授，活動(dòng)中心在上海芳室。社名，富有“操南音不忘本”和“不向滿清之意”糙箍。它的宗旨在于宣傳革命渤愁，“想和中國同盟會(huì)做犄角”。南社成員以創(chuàng)作詩歌為主深夯，他們以舊體寫新內(nèi)容抖格，宣傳民族主義，鼓吹民主革命咕晋，批判封建文化和社法雹拄，對(duì)鼓吹資產(chǎn)階級(jí)民族革命，反對(duì)清王朝專制統(tǒng)治掌呜，起過積極作用滓玖，隨著辛亥革命的失敗，南社逐漸走向分化和墮落质蕉，到1923年終于瓦解势篡，社員所作詩文輯為《南社叢刻》，南社詩歌創(chuàng)作成就最搞的是柳亞子模暗。

3禁悠、宋詩運(yùn)動(dòng)：鴉片戰(zhàn)爭后在程思澤、祈寯藻和曾國藻倡導(dǎo)下形成的詩歌運(yùn)動(dòng)兑宇，是詩壇擬古主義和形式主義的新發(fā)展碍侦，運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張寫詩要有“性格”，有“學(xué)識(shí)”，“通訓(xùn)詁瓷产，明義理”站玄，詩人無論“窮通顯晦”，都應(yīng)當(dāng)“溫柔敦厚”濒旦。他們的詩歌大都是“感恩”“扈從”赴官旅行和官場應(yīng)酬之作株旷。思想境界不高。

4疤估、同光體;清朝同治灾常、光緒年間興起的一個(gè)封建復(fù)古主義詩派，代表人物是陳三立铃拇、陳衍钞瀑、沈曾植、鄭孝胥等慷荔。同光體與宋詩運(yùn)動(dòng)一脈相承雕什，以宋代江西詩派為宗，流露出了不滿民族革命的情緒显晶，藝術(shù)上刻畫求新贷岸，不同流俗，選用僻詞拗句磷雇，隱晦生澀偿警，因陳衍在《石遺室詩話》中把同治、光緒以來“詩人不專宗盛唐者”稱為“同光體”唯笙，后遂以此作為此詩派的名稱螟蒸。

5、桐城——湘鄉(xiāng)派:即后期桐城派崩掘。代表人物為曾國藩七嫌，因曾是湖南湘鄉(xiāng)人，故名苞慢。曾為維護(hù)清統(tǒng)治和封建“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”诵原，反對(duì)太平天國，利用他在政治上的特殊地位挽放，大力提倡桐城古文绍赛，因而桐城古文有所振興，在創(chuàng)作和理論上，他崇尚姚鼎，在方法論上结缚，提倡學(xué)古文必要朗讀，寫古文必要模仿，他重視文章的藝術(shù)性，其文雄宏放達(dá)潦刃，筆端常帶感情侮措，具有很強(qiáng)的宣傳力量，該派散文家還有郭嵩烹乖杠、俞樾分扎、吳汝綸等。

6胧洒、“新文體”散文:近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期由康有為畏吓、梁啟超、譚嗣同等人創(chuàng)作的散文卫漫，因他們倡導(dǎo)“新文體”運(yùn)動(dòng)菲饼，故有此稱。這種散文在內(nèi)容上直接宣傳維新變法列赎，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭服務(wù)宏悦，大都是政治論文或?qū)W術(shù)論文，被稱為“時(shí)務(wù)文學(xué)”或“政論文學(xué)包吝，在形式上它“平易暢達(dá)饼煞，時(shí)雜以偶語韻語及外國語法，縱筆所至诗越，不檢束”砖瞧，這種散文風(fēng)靡一時(shí)，它雖然還處在由舊到新的過渡階段嚷狞，藝術(shù)技巧尚未成熟块促，卻代表了散文發(fā)展的方向。

7感耙、狹邪小說:以描寫妓女生活為主要內(nèi)容的小說褂乍。其代表作品有陳森的《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》即硼、俞達(dá)《青樓夢》和韓邦慶《海上花列傳》逃片。這類小說盡管多少觸及到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的黑暗骯臟現(xiàn)象，但作者的態(tài)度往往是欣賞而不是批判只酥，實(shí)質(zhì)上褥实，這是世情小說的墮落。到光緒末年裂允，這類小說絕大多數(shù)已墮落得不堪入目了损离。

8、小說界革命:清末興起的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的重要組成部分绝编。梁啟超是小說界革命的倡導(dǎo)者僻澎、宣傳者和組織者貌踏，他在1902年發(fā)表的《論小說與群治之關(guān)系》實(shí)為小說界革命的綱領(lǐng)，該文明確提出小說界革命的口號(hào)：“故今日欲改良群治窟勃，必自小說界革命始祖乳，欲新民，則必自新小說始秉氧【炖ィ”在這種理論影響下，文壇上出現(xiàn)了大批小說理論著作和大批新小說汁咏，翻譯小說亚斋，其中就有著名的“四大譴責(zé)小說”。此外攘滩，還創(chuàng)辦了一系列發(fā)表小說作品和評(píng)論的刊物帅刊。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的局限是夸大了新小說的作用，有重視思想內(nèi)容而忽視藝術(shù)形式的傾向轰驳。

9厚掷、譴責(zé)小說:清末戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后，大量出現(xiàn)的一種小說级解，其內(nèi)容主要是暴露社會(huì)黑暗冒黑，指摘政治腐敗，魯迅《中國小說史略》名之為“譴責(zé)小說”勤哗。這類作品對(duì)于暴露當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的某些方面具有一定的積極意義抡爹。但大都反映了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治要求，或存在著對(duì)封建最高統(tǒng)治者的幻想芒划，并表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的封建意識(shí)冬竟。代表作品是《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽海花》這四大譴責(zé)小說民逼。

10泵殴、春柳社:以戲劇為主的綜合性藝術(shù)團(tuán)體。1906年冬在日本東京成立拼苍，主要成員有曾孝谷笑诅、李叔同、歐陽予倩疮鲫、陳竟若吆你。1906年12月他們在日本演出的《茶花女》，是由中國人用漢語演出的第一個(gè)話劇俊犯，辛亥革命后妇多，以新劇同志會(huì)、春柳劇場等名稱在上海燕侠、無錫者祖、長沙等地演出立莉，1915年解散。這是我國第一個(gè)話劇團(tuán)體七问，對(duì)推動(dòng)我國早期話劇活動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)桃序。