原文
“‘夜氣’是就常人說蹲缠。學者能用功，則日間有事無事悠垛，皆是此氣翕聚發(fā)生處线定。圣人則不消說‘夜氣’∪仿颍”
譯文
“‘夜氣’是就常人而言的斤讥。學者能時刻用功，白天無論有事還是無事湾趾，都是這‘氣’聚散發(fā)生作用的時候芭商。圣人則不必講求‘夜氣’〔蟛”
注
【夜氣】铛楣，見《孟子·告子上》：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也艺普，斧斤伐之簸州，可以為美乎鉴竭？是其日夜之所息，雨露之所潤勿侯，非無萌蘗之生焉拓瞪，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也助琐。人見其濯濯也祭埂，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉兵钮？雖存乎人者蛆橡，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者掘譬，亦猶斧斤之于木也泰演，旦旦而伐之，可以為美乎葱轩？其日夜之所息睦焕，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希靴拱，則其旦晝之所為垃喊，有梏亡之矣。梏之反覆袜炕，則其夜氣不足以存本谜；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣偎窘。人見其禽獸也乌助，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉陌知？故茍得其養(yǎng)他托，無物不長；茍失其養(yǎng)仆葡，無物不消上祈。孔子曰：‘操則存浙芙，舍則亡；出入無時籽腕，莫知其鄉(xiāng)嗡呼。’惟心之謂與皇耗？”
筆記
牛山不長樹木南窗，不是因為牛山本身沒有樹木生長的稟賦，而是因為人為砍伐，牛羊啃噬万伤；人之所以做不善之事窒悔，不是因為人本身沒有仁義之心，而是被外物和私欲侵擾而放失了良心敌买。
人本身有滋養(yǎng)良心之氣简珠，如果滋養(yǎng)它，良心自然回歸虹钮，如果侵擾它聋庵，良心自然會放失。
滋養(yǎng)不一定非得是夜氣芙粱，如果能時時存心養(yǎng)性祭玉，則時時都有滋養(yǎng)之氣，日夜不息春畔。
因為人通常是在夜深人靜脱货，一人獨處的時候，沒有外物侵擾律姨，感知到良心回歸振峻，所以孟子講夜氣。但孟子不是要限定在夜氣上线召，核心論點是養(yǎng)铺韧，“茍得其養(yǎng)，無物不長缓淹；茍失其養(yǎng)哈打，無物不消⊙逗”
