“知行合一”之前

《尚書(shū)·說(shuō)命中》：“知之非艱篙骡，行之惟艱宾巍」净茫”

我們知道一件事情并不算太難，真正困難的是要去做這件事情蜀漆。用我們今天的話來(lái)說(shuō)就是谅河，要去實(shí)踐這個(gè)事情就不是那么容易了。

《論語(yǔ)》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”确丢。

如果我們把“學(xué)”理解為一種知識(shí)的接受绷耍，那么“習(xí)”就是關(guān)于知識(shí)的實(shí)踐。在孔夫子的思想當(dāng)中鲜侥，我們會(huì)看到很多類(lèi)似的論述褂始。孔夫子曾經(jīng)講到過(guò)：人是可以不知的描函，就可以去做的崎苗。“不知而行之者舀寓，吾無(wú)是也”胆数。看起就是說(shuō)知是重要的一個(gè)方面互墓，知的接受是行的前提必尼，但是孔夫子也講過(guò)一個(gè)另外的列子：“吾欲托之空言，不如見(jiàn)之行事之深切著明也”。行動(dòng)或者說(shuō)我們的實(shí)踐判莉，才是真正把我們的知識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)豆挽，轉(zhuǎn)換這個(gè)知識(shí)的意義和價(jià)值的根本途徑。在這個(gè)意思上呢券盅，孔夫子同樣是十分強(qiáng)調(diào)帮哈，行對(duì)于知識(shí)價(jià)值還原的作用。

《大學(xué)》：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也” 锰镀。這句話本意是說(shuō)娘侍，父母親對(duì)于子女的慈愛(ài)之情是天生的自然而然的。任何一位女孩在出嫁之前都沒(méi)有去學(xué)怎么養(yǎng)子泳炉。一旦有了子女私蕾，那種對(duì)子女的慈愛(ài)之情是自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)，自然會(huì)養(yǎng)育孩子胡桃。我們同樣可以很清楚的看到“知和行”的關(guān)系，包含著“知行合一”這種觀念在里頭面磕潮。

朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“知與行翠胰，功夫須著并到。知之愈明自脯，則行之愈篤之景；行之愈篤，則知之益膏潮《凸罚”理解得越清楚,實(shí)踐就越扎實(shí)；實(shí)踐越扎實(shí),認(rèn)識(shí)就會(huì)更加清晰焕参。兩者之間是相互促進(jìn)的關(guān)系轻纪，他強(qiáng)調(diào)對(duì)外在事物的觀察與理解。

……

所有這些觀點(diǎn)都是在王陽(yáng)明之前叠纷，在王陽(yáng)明之前關(guān)于“知行”這些個(gè)觀點(diǎn)刻帚。毫無(wú)疑問(wèn)最后都可能成為王陽(yáng)明提出“知行合一”之說(shuō)的思想資源，都是他的可靠思想源泉涩嚣。

王陽(yáng)明知行合一

王陽(yáng)明是反對(duì)朱熹的知行觀的崇众，但是朱熹明確“知”和“行”不是完全不相干的兩件事，是同一件事航厚。他們是相互促進(jìn)顷歌，齊頭并進(jìn)的相互促成的關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)在朱熹那里實(shí)際上表達(dá)的很清楚幔睬，那么王陽(yáng)明的為什么反對(duì)呢眯漩？王陽(yáng)明“知行合一 ”和朱熹講的“知行關(guān)系” 究竟差別在哪里？

通常把“知行合一”理解為什么呢溪窒？一般理解為：知識(shí)和實(shí)踐是相互促進(jìn)坤塞，不可偏廢冯勉，不可偏離。在這個(gè)意義上解釋“知行合一”并不完全符合王陽(yáng)明所講的“知行合一”的本意摹芙。王陽(yáng)明的意思：真正知道一件事情是一定是能行的灼狰。這個(gè)實(shí)際上朱熹也是這么說(shuō)的，真知必能行浮禾，這是朱熹的觀點(diǎn)交胚。

王陽(yáng)明的意思是什么呢？不是說(shuō)“必能行”而是說(shuō)“真知即是行”盈电。他們的差別只是在這一點(diǎn)蝴簇。所以在王陽(yáng)明那，才是真正的知行合一匆帚。不論是朱熹怎么講熬词，二程怎么講，呂祖謙吸重、佛教等怎么講互拾，不論他們?cè)趺礃樱热缯f(shuō)是兩輪也好嚎幸，雙翼也好颜矿；相互促進(jìn)也好……那畢竟是二，而不是一嫉晶。說(shuō)知和行相互促進(jìn)骑疆，那還是兩個(gè)東西，兩件事替废。到了王陽(yáng)明那里這個(gè)“二”才是真正成了“一”箍铭。這才是王陽(yáng)明思想、學(xué)說(shuō)真正獨(dú)特的地方舶担，也是王陽(yáng)明真正和前邊“觀點(diǎn)”坡疼、“思想”不相同的地方。

那這個(gè)“二”怎么才能變成“一”的衣陶？ 這才是關(guān)鍵問(wèn)題柄瑰！關(guān)于“知行”問(wèn)題，王陽(yáng)明有一個(gè)最基本的觀點(diǎn)就是“真知即是行剪况，知就是行教沾，行就是知”。這才是叫知行合一译断。我們可以把王陽(yáng)明“知行合一”的“知”在兩個(gè)層次上來(lái)理解：第一個(gè)層次就是一般講的知識(shí)層次授翻。“知”是在一般的所謂知識(shí)的層面的問(wèn)題 。第二個(gè)層次堪唐，那就是“知”作為良知巡语。

知識(shí)層次上講：按照第一個(gè)方面“知”就是知識(shí)，按照我們通常的理解：知識(shí)是獲得關(guān)于對(duì)事物的認(rèn)知淮菠、理解的知識(shí)男公。知識(shí)在哪里？我要獲得一個(gè)關(guān)于事物的知識(shí)合陵，這個(gè)知識(shí)在哪里枢赔？在事物當(dāng)中。在事物哪里拥知？所以我們要去學(xué)習(xí)個(gè)事物踏拜，然后獲得關(guān)于這個(gè)事物的知識(shí)。我怎么去了解關(guān)于這個(gè)事物的知識(shí)?我怎么去了解 低剔？

從規(guī)范知識(shí)的意思層面來(lái)說(shuō)速梗，比如關(guān)于倫理“孝敬父母”。孝敬父母是不是很好解釋敖蟪荨镀琉？關(guān)于孝敬父母有很多知識(shí)。比如說(shuō)蕊唐，曾子說(shuō)過(guò)“身體發(fā)膚受之父母，不得毀傷”烁设。這是關(guān)于孝敬父母的知識(shí)替梨，對(duì)不對(duì)否彩？王陽(yáng)明的問(wèn)題是颠毙，你能夠講很多孝敬父母的道理，但是你從來(lái)不去做孝敬父母的事情胰默。他給出的問(wèn)題是恋谭，對(duì)于這么一個(gè)人糠睡，你能不能說(shuō)他是真正知道，真正懂得孝敬父母的疚颊？狈孔！這么一個(gè)人不能說(shuō)他是真正懂得孝敬父母的，因?yàn)檎嬲眯⒕锤改甘且趺礃幽夭囊澹吭谏钌献龀鰜?lái)的均抽，也就是通過(guò)我們的行為，通過(guò)我們的實(shí)踐其掂，通過(guò)我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中的實(shí)踐把它體現(xiàn)出來(lái)油挥。所以王陽(yáng)明就講的很清楚了：孝敬父母，如果我們把這件事情當(dāng)做是一個(gè)“知”，那么你一定要去實(shí)實(shí)在在的去做這件事情深寥，做的同時(shí)不僅是你獲得知識(shí)的過(guò)程攘乒，同時(shí)也是表達(dá)、表現(xiàn)你知識(shí)的過(guò)程惋鹅≡蛟停“知”和“行”是一個(gè)完整的過(guò)程，不論是哪一個(gè)方面（知负饲、行）堤魁。所以王陽(yáng)明講：我們?nèi)绻阉私鉃橐粋€(gè)過(guò)程，那么知就是行的起點(diǎn)返十，行就是知的完成妥泉。知識(shí)的最后形態(tài)是什么？不是某種理論洞坑，反而是生活的實(shí)踐盲链。在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中才是知識(shí)有效性、知識(shí)有效價(jià)值迟杂，最后獲得還原的基本境域刽沾。我們要知道一件事 一定是要付諸實(shí)踐的，要寫(xiě)字那么要把紙攤開(kāi)排拷、磨墨侧漓、提筆、要實(shí)實(shí)在在的去寫(xiě)监氢。這樣子才表明我們是真知道一件事布蔗。那么這一系列的動(dòng)作過(guò)程就是“行”，它同時(shí)也是知的過(guò)程浪腐。 所以在這個(gè)意思上面來(lái)講纵揍，王陽(yáng)明堅(jiān)定地相信“知“和“行”作為一個(gè)過(guò)程本身的同一性，這就叫做知行合一议街。所以在王陽(yáng)明看起來(lái)泽谨，知和行不僅僅是一個(gè)相互促進(jìn)的問(wèn)題而是它原本就是同一個(gè)過(guò)程，是同一個(gè)過(guò)程所顯現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)層面特漩。 知和行是相互包含的吧雹，所以他有時(shí)候會(huì)講：我們有時(shí)候講“知、行” 講“知行合一”是實(shí)在是沒(méi)有辦法涂身。因?yàn)楝F(xiàn)在大家都把“知”當(dāng)做一回事吮炕，把“行”當(dāng)做另外一回事，并且大家都認(rèn)為“知”應(yīng)該在“行”之前访得。 所以我沒(méi)有辦法龙亲，就要跟大家講這個(gè)陕凹。他說(shuō)真正明白這個(gè)道理的：我講一個(gè)“知”，那就自然已經(jīng)有“行”在其中了鳄炉。同樣的我講一個(gè)“行”杜耙，也自然“行”已經(jīng)有在里面了。從這段話我們大致可以知道拂盯，在王陽(yáng)明那里“知”和“行”是什么關(guān)系佑女。實(shí)際上是同一個(gè)過(guò)程所呈現(xiàn)的兩個(gè)層面，它不是“知”是一回事 谈竿，“行”是另外一回事团驱，兩個(gè)“東西”（事件）相互促進(jìn)，它不完全是這個(gè)意思空凸。它們本來(lái)就是一件“東西”嚎花。這是在知識(shí)的層面。

王陽(yáng)明也講知行本體呀洲。什么叫知行本體紊选？ 知和行的本來(lái)狀態(tài)，原本就是合一的道逗。 這個(gè)合一 怎么個(gè)合法兵罢？什么叫做“知”“行”的本體原本是合一的？

他的這句話滓窍，應(yīng)該引起我們足夠的重視卖词。他有一句話說(shuō)的很有趣：他說(shuō)今天我來(lái)講一個(gè)知行合一，正是要大家曉得一念發(fā)處便即是行了吏夯』灯剑“行”在王陽(yáng)明那里并不一定是或者說(shuō)并不僅僅是我們今天講的所謂的主觀上可見(jiàn)、可觀的行動(dòng)锦亦、身體的動(dòng)作等等。它還包括思想令境、意識(shí)杠园、精神的的流動(dòng)。這個(gè)“行”的觀念或者說(shuō)關(guān)于行的這種理解舔庶，實(shí)際上來(lái)源于佛教抛蚁，跟佛教是有關(guān)系的。那如果在這個(gè)意思上來(lái)理解惕橙，“知”和“行”是否合一瞧甩？我們有可能把知行分開(kāi)嗎？永遠(yuǎn)不可能!任何可能性都沒(méi)有弥鹦，我要學(xué)習(xí)肚逸，哪怕嘴巴不動(dòng)爷辙，我默讀，有沒(méi)有思想意識(shí)的流動(dòng)朦促？比如我看書(shū)是獲得知識(shí)膝晾。我在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中有沒(méi)有思想意識(shí)的流動(dòng)？毫無(wú)疑問(wèn)是有的务冕，那當(dāng)然這個(gè)知就是行血当，行就是知。作為一個(gè)過(guò)程它完全是統(tǒng)一的禀忆。王陽(yáng)明講的“知行”本體原本如此臊旭。在這個(gè)意思上面來(lái)講，是最能夠理解和領(lǐng)會(huì)的箩退，那我們這樣至少也可以了解到离熏，盡管知和行之間的關(guān)系，在中國(guó)文化史乏德、中國(guó)思想史當(dāng)中一向是有的撤奸，但是直到了王陽(yáng)明這里，他同樣基于不同的視域融合喊括，成就新的境界胧瓜。在這樣的一個(gè)意義上面講“知行合一”，王陽(yáng)明成為首創(chuàng)者郑什，知行問(wèn)題進(jìn)入到了一個(gè)新的理論境界府喳，當(dāng)然也引出了許許多多的問(wèn)題，這是我們?cè)谥R(shí)這個(gè)意思上面來(lái)講的知行合一蘑拯。

“一念發(fā)動(dòng)處即是行”如果在意識(shí)流動(dòng)的意義上來(lái)講知行合一钝满，那么又該如何解釋?zhuān)恐涝趺葱⒕锤改傅闹R(shí)，卻從來(lái)不做呢申窘？我知道怎么孝敬父母弯蚜，這應(yīng)該屬于一念發(fā)動(dòng)處的意識(shí)流動(dòng)。按王陽(yáng)明的說(shuō)法這個(gè)應(yīng)該是知行合一了吧剃法？但是這個(gè)是真正的知行合一嗎碎捺？很顯然不是吧？那么這豈不是自相矛盾贷洲？

良知層面上講：王陽(yáng)明開(kāi)始提出良知學(xué)術(shù)之后收厨，他開(kāi)始在良知這個(gè)意思上講知行合一。就把“知”了解為良知了优构。但是這個(gè)就要請(qǐng)注意了诵叁，知行合一那就變成了什么？顯現(xiàn)良知钦椭、實(shí)現(xiàn)良知的重要途徑拧额。他講知行合一碑诉，這個(gè)“知”往往就在良知的意義上面來(lái)講了。同樣包含兩個(gè)方面势腮，一個(gè)方面是良知的自知联贩。良知的自知是不是知行合一。良知自我認(rèn)識(shí)捎拯，自己對(duì)自己的領(lǐng)悟泪幌，自己對(duì)良知的自知。王陽(yáng)明經(jīng)常講良知自知原是容易的署照，良知有一個(gè)自我知識(shí)的問(wèn)題祸泪，這是知行合一。意識(shí)的流動(dòng)本身就被王陽(yáng)明理解為行建芙。另外良知的自知之外没隘，那良知還要怎么樣？顯現(xiàn)它自己禁荸，表達(dá)它自己右蒲，通過(guò)什么來(lái)表達(dá)？ 當(dāng)然通過(guò)行來(lái)表達(dá)赶熟，所以還是知行合一瑰妄。知行合一這個(gè)觀點(diǎn)提出來(lái)之后，王陽(yáng)明實(shí)際上一直沒(méi)有改變映砖，他一直沒(méi)有改變他的這一個(gè)觀點(diǎn)间坐。盡管他在其他方面有各種各樣的變動(dòng)，有補(bǔ)充的邑退，有完善的竹宋， 但是“知行合一”這個(gè)觀點(diǎn)，自從他提出來(lái)以后地技，他就一直堅(jiān)持著蜈七。只不過(guò)關(guān)于知的這個(gè)意思在不同的階段有不同的內(nèi)涵。

王王陽(yáng)明為什么要講“知行合一” 莫矗？

按照王陽(yáng)明自己的理解飒硅，在朱熹思想的影響下，大家都要去先研究這個(gè)“理”趣苏，先去窮那個(gè)理然后理窮盡了再去做。 王陽(yáng)明想：這樣不可能梯轻，正像當(dāng)年莊子所說(shuō)“吾生也有涯食磕，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯喳挑，殆已彬伦！”我如何可能把世界上所有的事物滔悉，各種各樣的大小事情全部“窮”盡了，然后我再去做呢单绑？所以王陽(yáng)明提出“知行合一”這個(gè)問(wèn)題是回官。朱熹這一思想在現(xiàn)實(shí)中被很多人拿來(lái)當(dāng)作忽視實(shí)踐，不看重實(shí)踐搂橙、推脫的借口歉提。------“我可以有一個(gè)很好的理由，我知的還不夠区转，對(duì)于去做這件事情我的知識(shí)還不夠苔巨、我知的還不夠深、我知的還不夠透废离，所以我現(xiàn)在還不做侄泽，等我“知”的深了，“知”的夠透了蜻韭，我才去做悼尾。”王陽(yáng)明說(shuō)這個(gè)毛病太嚴(yán)重了肖方，那就使得圣人之道闺魏，僅僅停留在一般人的嘴巴上、口頭上窥妇，從來(lái)沒(méi)有付諸實(shí)踐舷胜。 這樣去講圣人之道，不是在闡明圣人之道活翩，不是在開(kāi)明圣人之道烹骨，反而是使圣人之道變得越來(lái)越隱晦，所以他要講“知行合一”材泄，他經(jīng)常說(shuō)一方面補(bǔ)偏救弊沮焕，這正是對(duì)病的藥。

圣人之道拉宗，吾性自足

龍場(chǎng)悟道悟出的一個(gè)道理是心即理峦树。悟出的一個(gè)道理是圣人之道：“圣人之道，吾性自足旦事，向之求理于事物者誤也魁巩。”那馬上就會(huì)有一個(gè)問(wèn)題姐浮，既然圣人之道吾性自足谷遂，那么為什么我們沒(méi)有成為圣人？所以按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)卖鲤，只不過(guò)是我們每一個(gè)人都很少去意識(shí)到這一點(diǎn)肾扰， 圣人之道原本在我這里畴嘶。我的心性原本是具備一切圣人之道的。另外一個(gè)方面就是說(shuō)集晚，哪怕意識(shí)到了窗悯，只是沒(méi)有充分的表現(xiàn)出來(lái)。他在這個(gè)意思上正是領(lǐng)悟到這個(gè)東西的時(shí)候偷拔，他開(kāi)始講知行合一蒋院，知一定要通過(guò)行把它顯現(xiàn)出來(lái)，行才是知識(shí)的可靠表達(dá)或者說(shuō)你真實(shí)知識(shí)的可靠表現(xiàn)条摸，才開(kāi)始講這個(gè)東西悦污。所以龍場(chǎng)悟道之后，在某種意義上面來(lái)說(shuō)钉蒲，知行合一是王陽(yáng)明 最早宣傳的關(guān)于他自己的思想切端，最早宣揚(yáng)的一個(gè)觀點(diǎn)。在貴州等地講學(xué)顷啼，主要就是講知行合一踏枣。他有一個(gè)很著名的觀點(diǎn)，就是不論在哪一個(gè)意義上面來(lái)講钙蒙，在知作為知識(shí)也好茵瀑，知作為良知也好，“知之真切篤實(shí)處即是行躬厌；行之明覺(jué)精察處即是知马昨，知行功夫本不可離”。 就是說(shuō),你對(duì)某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的扛施；而行為的正確精準(zhǔn)與否也反過(guò)來(lái)影響到對(duì)事物的理解鸿捧。將所學(xué)所用付諸于實(shí)踐，切勿紙上談兵疙渣，空有才學(xué)匙奴。實(shí)踐過(guò)后，自然會(huì)產(chǎn)生一定的效果妄荔，從而也可以看出你對(duì)這些問(wèn)題的掌握是否到位泼菌、精準(zhǔn)。這個(gè)不論是知作為一種知識(shí)形態(tài)也好啦租，還是作為良知也好哗伯，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物的了解，對(duì)一種知識(shí)的了解或者說(shuō)對(duì)我自我本心的了解篷角，了解到真切篤實(shí)焊刹，那就是真真切切，明明白白，實(shí)實(shí)在在伴澄，分毫不差。這就是行阱缓，因?yàn)槟阍谶@一個(gè)過(guò)程非凌，你要了解，了解作為一過(guò)程是“行”荆针。蘇格拉底講：“認(rèn)識(shí)你自己”敞嗡。怎么了解？我們做夢(mèng)還不能一天到晚嘴巴念叨著“我了解自己認(rèn)識(shí)我自己”然后就了解航背、認(rèn)識(shí)了喉悴？不論我們是通過(guò)自我的反思也好，通過(guò)什么其他的途徑也好玖媚。把它作為一個(gè)過(guò)程來(lái)了解箕肃，這個(gè)是知識(shí)的獲得，“知”的過(guò)程今魔，一定是通過(guò)“行”來(lái)體現(xiàn)的勺像。

大多數(shù)人做不到圣人，應(yīng)該是因?yàn)槲覀兊谋拘募幢闶且庾R(shí)到了圣人之道错森，吾性自足吟宦，但是本心卻沒(méi)有回歸到至善的境界吧？涩维！

初識(shí)王陽(yáng)明

《作為中國(guó)人殃姓，不可不知王陽(yáng)明》

后續(xù)

我們對(duì)某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的；而行為的正確精準(zhǔn)與否也反過(guò)來(lái)影響到對(duì)事物的理解瓦阐。

同樣的蜗侈，當(dāng)我們?nèi)プ鲆患虑椋龅矫饔X(jué)精察的地步垄分，非常清晰宛篇、一絲不亂。那它一定是真實(shí)知識(shí)的直接表達(dá)薄湿。我們做到的時(shí)候清清晰晰叫倍，明覺(jué)精察，也更有助于我們的認(rèn)知豺瘤、知識(shí)吆倦、經(jīng)驗(yàn)的更新、積累坐求。所以王陽(yáng)明講的很清楚蚕泽，知行功夫本不可離，這就是知行合一。