也許你想要看：《知行合一王陽(yáng)明》學(xué)習(xí)點(diǎn)-第五章-心學(xué)對(duì)我們有什么用
第六章 知行合一的修煉法門
格物致知
我們還可以用一個(gè)淺顯的例子來(lái)說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”大相徑庭的解釋。比如孝順父母志衣，朱熹認(rèn)為豁鲤，孝順父母是個(gè)復(fù)雜的活，你必須要探究學(xué)習(xí)孝順父母的各種知識(shí)错览，最后得出一套理論，然后再開始孝順父母煌往。而王陽(yáng)明則認(rèn)為倾哺，只要在孝順父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會(huì)指引你去如何孝順父母刽脖，這些孝順父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的羞海。
兩人的認(rèn)識(shí)所以不同，原因就在于曲管，王陽(yáng)明認(rèn)為却邓，心即理；而朱熹則認(rèn)為院水，性即理腊徙。
心即理VS性即理
在王陽(yáng)明看來(lái)，理學(xué)家的愚蠢莫過(guò)于此檬某，把原本屬于心的情扔了出去昧穿，又拼死拼活地去外面尋求代替情的東西，這不是吃飽了撐的嗎橙喘？王陽(yáng)明說(shuō)时鸵，我們的心本身就是個(gè)與生俱來(lái)、無(wú)所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾吻保贾莻€(gè)法寶初坠，能辨是非，能知善惡彭雾，你知道了是非善惡碟刺，天下還有什么事不能解決的？
至于人心中的“情”薯酝，它遠(yuǎn)沒(méi)有理學(xué)家們說(shuō)得那么恐怖半沽。它不過(guò)是蒙在“性”上的一層塵埃，不過(guò)是遮住良知的一片烏云吴菠。塵埃一吹就逝者填，烏云一陣風(fēng)來(lái)就散，不必大驚小怪做葵。
既然心是無(wú)所不能的占哟，那我們何必畫蛇添足地去外面尋求什么天理？天理就在我心中酿矢。理學(xué)家們?cè)谕饷鎸で笳ズ酰M(fèi)了九牛二虎之力，其實(shí)他們所探究的一切瘫筐，在自己的心中早就有了蜜暑。所以說(shuō)，心即理策肝。
王陽(yáng)明同時(shí)還向理學(xué)家們提出一個(gè)質(zhì)問(wèn)：假設(shè)你們能從心外尋求到真理肛捍，可這個(gè)真理因?yàn)槭菑耐饷鎸で蟮降模绾蝸?lái)和我的心相融驳糯？正如做器官移植手術(shù)的人，如果不匹配氢橙，那是要出人命的酝枢。舉個(gè)例子，理學(xué)家向外尋求真理的手法之一就是通過(guò)書本知識(shí)悍手×蹦溃可書本里的知識(shí)一定都是對(duì)的嗎？如果書本上說(shuō)砒霜能吃坦康，難道你不用心想一想竣付，拿起來(lái)就吃？
這就是心學(xué)和理學(xué)的一個(gè)重大區(qū)別滞欠，實(shí)際上古胆，心學(xué)和理學(xué)分道揚(yáng)鑣，也只是這一個(gè)區(qū)別。
在“格物致知”上逸绎，理學(xué)家和心學(xué)家還有個(gè)不易被察覺的區(qū)別惹恃。理學(xué)家為了彌補(bǔ)心的缺陷，會(huì)毫無(wú)目的地去外面尋求知識(shí)棺牧，這有點(diǎn)像肉豬巫糙，只要它認(rèn)為是能消化的東西，它都要去吃颊乘。而心學(xué)家首先是在心里認(rèn)為這個(gè)知識(shí)有必要去追尋参淹，然后才去追尋。前者是先探究乏悄，后用心浙值；后者是先用心，后探究纲爸。
心外無(wú)理
王陽(yáng)明嘆息說(shuō)：“你這種認(rèn)識(shí)识啦，許多人都有负蚊。我想問(wèn)你，你孝順父母的道理是去父母身上求來(lái)的還是你在心上求來(lái)的颓哮？如果是從你父母身上得來(lái)的家妆，那如果你父母死了，你那孝順的道理是不是也跟著死了冕茅？你肯定是先有了想要孝順父母的心伤极，然后才有種種孝順父母的行為，孝順父母的心姨伤，不過(guò)是你的良知指引你而已哨坪。如果你的良知光明，沒(méi)有被私欲遮蔽乍楚，那么当编，你表現(xiàn)在侍奉父親上就是孝，表現(xiàn)在侍奉領(lǐng)導(dǎo)上就是忠誠(chéng)徒溪，等等忿偷。你只需要專注你的良知，不要讓它被私欲遮蔽臊泌，天下所有的道理都會(huì)在你行動(dòng)時(shí)出現(xiàn)鲤桥，你到外面去尋求什么呢？”
這段話的意思其實(shí)就是說(shuō)渠概，我們好好地關(guān)注自己的良知茶凳，當(dāng)我們?nèi)プ鍪聲r(shí)，良知就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地告訴我們?cè)撛趺醋觥６贾谖覀冃闹谢弁阅阒恍枰谛纳嫌霉褪橇饲昱疲哉f(shuō)，心外沒(méi)有任何道理塞淹。正如一個(gè)殺豬的窟蓝，只要把手中的刀磨得鋒利，天下就沒(méi)有殺不死的豬饱普。
中國(guó)人和西方人有個(gè)明顯的差異运挫。中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福套耕。王陽(yáng)明就是中國(guó)人里典型的代表谁帕，他在自己心學(xué)史的論述中，“心即理”就是解釋人際關(guān)系的倫理學(xué)的冯袍。把“心即理”這一法則從倫理學(xué)中拎出來(lái)匈挖，放到別的學(xué)科中，就有點(diǎn)重心不穩(wěn)康愤、搖搖晃晃了儡循。
不過(guò)，這也正是心學(xué)的偉大之處征冷。它永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上择膝，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，這樣就少了外界的很多煩憂检激。今天的我們肴捉，都知道，人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)叔收，而就是人與人之間的關(guān)系齿穗。
“心即理”法則正是在這方面讓人徹悟到解決這種關(guān)系的最佳方法。
萬(wàn)物一體
可這是高調(diào)的理想主義饺律，很多人是不能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的窃页。不能和萬(wàn)物一體的人是什么樣的人呢？就是不仁的人蓝晒。仁腮出，古典儒家解釋為愛人帖鸦。這個(gè)解釋毫無(wú)意義芝薇，正如我問(wèn)你，什么是刀作儿？你說(shuō)洛二，可以殺豬。程頤和他的理學(xué)家朋友們對(duì)仁的解釋是，生生不息就是仁晾嘶，也就是對(duì)萬(wàn)物懷有活潑的妓雾、敏感的態(tài)度。我們今天說(shuō)一個(gè)冷酷無(wú)情的人是麻木不仁垒迂，麻木就是不仁械姻。最后，理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺机断，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西楷拳。
王陽(yáng)明進(jìn)一步闡釋“萬(wàn)物一體”。他說(shuō)吏奸，所以說(shuō)“萬(wàn)物一體”欢揖，是因?yàn)槲覀兊男氖翘斓厝f(wàn)物的主宰。天地萬(wàn)物依我們的心而存在奋蔚。沒(méi)有我們的心去看她混，天高地厚就不存在。反過(guò)來(lái)泊碑，沒(méi)有天地萬(wàn)物坤按，我們的心也就不在了。所以二者是一氣貫通的蛾狗。
萬(wàn)物一體晋涣，其實(shí)就是萬(wàn)物即我心，我心即萬(wàn)物沉桌。沒(méi)有了我的心谢鹊，萬(wàn)物就不存在；相反留凭，如果沒(méi)有了萬(wàn)物佃扼，那我的心也就沒(méi)有了用武之地。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是蔼夜，我和萬(wàn)物兼耀，誰(shuí)都離不開誰(shuí)。王陽(yáng)明說(shuō)求冷，眼睛存在的價(jià)值是以萬(wàn)物顏色為基礎(chǔ)的瘤运，耳朵存在的價(jià)值是以萬(wàn)物的聲音為基礎(chǔ)的，嘴巴存在的價(jià)值是以萬(wàn)物的味道為基礎(chǔ)的匠题，而心之所以存在拯坟，就是以萬(wàn)物的存在為基礎(chǔ)的。
王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體的感應(yīng)論韭山，就是體用論郁季，大家相互依存冷溃，本就是一體，單方面是不可能存在的梦裂。
心外無(wú)物
其實(shí)似枕，我們還可以換個(gè)方式來(lái)理解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。按今天科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)年柠，我們眼睛看到的一切物質(zhì)其實(shí)都是光的反射凿歼，不是物質(zhì)本身。所以我們就可以這樣說(shuō)冗恨，花在你眼中（心中）明亮起來(lái)毅往，但并非是它自身明亮起來(lái)，只是光的反射派近。我們看見的花其實(shí)是映射到我們心中的花攀唯，而不是巖間的那朵花，它映射到我們心中時(shí)就已是我們心的一部分渴丸，所以侯嘀，它不在我們的心外。
我們看一位美女谱轨，認(rèn)為她很美戒幔，其實(shí)這個(gè)美女是映射到我們心中的美女，和美女本身無(wú)關(guān)土童。美女被我們看到眼中時(shí)已經(jīng)成了我心中的一部分诗茎，她不在我的心外。當(dāng)她消失在我們的視線中時(shí)献汗，我們還能記得她的形象就是證明敢订。所以說(shuō)，心外無(wú)物罢吃。
心外無(wú)事
“心外無(wú)事”可以最通俗地來(lái)解釋楚午，你意識(shí)到的事和做的事，都是心主使你做的尿招，如果你的心不動(dòng)矾柜，就沒(méi)有任何事，所以說(shuō)就谜，心外無(wú)事怪蔑。
實(shí)際上，與其說(shuō)“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”丧荐，甚至是“心即理”是心學(xué)的法則缆瓣，不如說(shuō)它們是王陽(yáng)明的諄諄教誨。如果用現(xiàn)代心靈修行的角度來(lái)說(shuō)篮奄，那就是王陽(yáng)明其實(shí)是告誡我們捆愁，對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物不要總是動(dòng)心，不要總是讓心內(nèi)有太多的事窟却。我們追逐權(quán)勢(shì)名利尊位昼丑，實(shí)際上對(duì)很多人而言，這都是心外的事夸赫，可他們非要把這些都拉到自己心中來(lái)菩帝。
但這和王陽(yáng)明的意思有云泥之別。
毋庸置疑茬腿，“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功呼奢，良知光明了，它會(huì)指引你切平，做到心外無(wú)物握础、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中悴品，那么禀综，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界苔严。
這個(gè)世界里有屬于你自己的天地萬(wàn)物定枷，屬于你自己的功名利祿，它是一個(gè)精神和物質(zhì)并駕齊驅(qū)的光明世界届氢。
心即理的立言宗旨
“我提倡心就是理欠窒，是希望大家都要心理合一，言行合一退子，按本心的想法來(lái)做事岖妄，不要矯飾，凡事在心上下功夫寂祥，而不要到心外去尋求衣吠，這才是王道的真諦，亦是我立論的宗旨壤靶「壳危”
最后，王陽(yáng)明告誡他的弟子們：做人一定要心理合一贮乳，在心上好好用功忧换，使“心即理”成為一種生活狀態(tài)。
為何說(shuō)知行是合一的
痛的感覺向拆、饑餓的感覺亚茬、寒冷的感覺都屬于“知”，你被銳物刺痛了浓恳、你被餓到了刹缝、你被凍到了屬于“行”碗暗，“知行”怎么就不是“合一”的呢？
既然是“合一”的梢夯，那就沒(méi)有主次先后之分言疗，它們就是火車運(yùn)行的兩條鐵軌，如果只有一根鐵軌颂砸，那就不能稱為鐵軌噪奄，而是一根鐵棍。
不過(guò)很多人都有這樣的疑問(wèn)：有些人知道很多事人乓，可就是不去做勤篮。比如有人知道孝順是美德，但就是不去做色罚，有些人知道應(yīng)該見義勇為碰缔，但也不去做。人人都知道屎是臭的戳护，但中國(guó)歷史上卻有兩個(gè)人吃了屎手负。一個(gè)是春秋末期的越國(guó)國(guó)王勾踐，另一個(gè)是唐朝武則天時(shí)期的郭霸姑尺。如果說(shuō)竟终，勾踐吃屎是被逼無(wú)奈，郭霸吃屎可是心甘情愿切蟋。他是為了討好生病的上司统捶，而自動(dòng)自發(fā)，非常愉悅地把上司的屎吃掉的柄粹。
那么喘鸟，這些反常的知行不一，又該如何解釋呢驻右？
王陽(yáng)明說(shuō)什黑，這是因?yàn)楸凰接魯嗔?/b>。
古人為何單獨(dú)提知行
知的真切篤實(shí)就是行堪夭，行的明察精覺就是知愕把。如果你只學(xué)問(wèn)思辨了，沒(méi)有去實(shí)踐森爽，那就不是真的“知”恨豁，如果你只去實(shí)踐，而沒(méi)有學(xué)問(wèn)思辨爬迟，那就不是真的“行”橘蜜。所以，在這種情況下付呕，“知”“行”都是贗品计福，不合一也就正常了跌捆。
王陽(yáng)明回答：“把‘知’‘行’單獨(dú)拿出來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是古人的用心良苦象颖，全是因?yàn)槭澜缟嫌袃煞N人的緣故佩厚。有一種人懵懵懂懂地去做，在做事中就像是流水線上機(jī)器人力麸，只是機(jī)械地做，不懂得思考育韩。對(duì)這種人克蚂，就要特意提個(gè)‘知’，告訴他筋讨，不要做機(jī)器人埃叭，要在做事中用過(guò)腦子，這樣悉罕，他才能真的‘行’赤屋。
“還有一種人，每天茫茫蕩蕩地沒(méi)有目的地思考壁袄，任憑想象把自己拖進(jìn)幻想的夢(mèng)囈中类早，從來(lái)不想去實(shí)踐。對(duì)這種人嗜逻，就要特意提個(gè)‘行’字涩僻，告訴他，就是胡思亂想栈顷，也應(yīng)該有個(gè)思路在逆日。這樣，他才能真的‘知’萄凤。
“這就好比我們喝茶室抽，茶水是由茶葉和白水組成，兩者缺一不可靡努。但有人就吃茶葉坪圾，而有人就喝白水。對(duì)吃茶葉的人惑朦，我們要告訴它神年，用水，這樣他才能喝到茶水行嗤；對(duì)喜歡喝白水的人已日，我們要告訴他，放茶葉栅屏，這樣他也能喝到茶水飘千√孟剩”
這就是古人何以要單獨(dú)提知行的原因。
知是行之始护奈，行是知之成
想要知道衣服是否合身缔莲，必須去穿；想要知道水的溫度霉旗，必須要去感覺痴奏；想要知道紅燒牛肉好吃還是水煮牛肉好吃，必須要去吃厌秒。你不吃读拆，就沒(méi)有“行”，你就不知道哪道菜好吃鸵闪；你不想知道兩道菜哪個(gè)好吃檐晕，就沒(méi)有“知”，你更不可能知道哪道菜好吃蚌讼。所以辟灰，缺了“知”和“行”的哪一個(gè)，都不成篡石，因?yàn)樗鼈兪呛弦坏摹?br>
問(wèn)題是芥喇，王陽(yáng)明說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中就有一種人凰萨，總是希望自己先知乃坤，然后再去行」得铮可天下的知識(shí)那么多湿诊，只能把自己活活累死，而終身不能行瘦材。
有一點(diǎn)值得補(bǔ)充厅须，王陽(yáng)明所說(shuō)的“先知后行”的人，不僅僅指不去實(shí)踐的人食棕，還有一種是死背書本知識(shí)而不思考的人朗和。因?yàn)橥蹶?yáng)明說(shuō)過(guò)，有目的性的思考本身就是行簿晓。
一念發(fā)動(dòng)便是行了
王陽(yáng)明說(shuō)眶拉，每當(dāng)你想一件丑惡的事時(shí)，其實(shí)就是你的欲望過(guò)了頭憔儿，成為私欲忆植。私欲就像是云彩，你每想一次丑惡的事時(shí)，云就會(huì)加重一次朝刊。天長(zhǎng)地久耀里，白云就會(huì)成為烏云，遮蔽了你的良知拾氓，由于沒(méi)有良知的監(jiān)控冯挎，你就真的可能會(huì)去實(shí)踐了。
王陽(yáng)明談到的問(wèn)題就是客觀版的“犯罪預(yù)備”咙鞍。你在頭腦里不停地產(chǎn)生那些私欲房官，其實(shí)就是在為犯罪做準(zhǔn)備，即使你永遠(yuǎn)不會(huì)去實(shí)踐续滋，可在你的心中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)無(wú)數(shù)回了翰守，你已經(jīng)把你的心變成了一個(gè)罪犯。
如果我們的心是個(gè)罪犯吃粒，那我們的這個(gè)軀體恐怕也好不到哪里去潦俺。
既然知道了一念發(fā)動(dòng)時(shí)就是已經(jīng)“行”了拒课，我們?cè)撊绾巫瞿兀?br>
王陽(yáng)明的方法就是徐勃，只要有一個(gè)惡念涌上心頭，馬上就把它克掉早像，絕不能讓任何一點(diǎn)惡念留在心頭僻肖。
實(shí)踐出真知
實(shí)際上，從“知行合一”衍生出來(lái)的“實(shí)踐出真知”根本算不上理論卢鹦，它只是一個(gè)常識(shí)臀脏。詩(shī)人陸游就說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行冀自∪嘀桑”無(wú)數(shù)的人都說(shuō)過(guò)實(shí)踐的重要性，這正如餓了吃飯熬粗、困了睡覺一樣搀玖，你能說(shuō)這種基本常識(shí)是理論嗎？況且驻呐，有一個(gè)例子就完全可以推倒“實(shí)踐出真知”：人人都知道屎難吃灌诅，可有幾個(gè)人吃過(guò)屎？
王陽(yáng)明就能解釋這個(gè)例子：我們心中的良知是無(wú)所不知的含末，它知道屎難吃猜拾，不需要外界的實(shí)踐。
王陽(yáng)明的“知行合一”的精華就是“好好色”與“惡惡臭”佣盒，只要我們的心沒(méi)有被私欲阻隔挎袜，知行就是合一的。王陽(yáng)明提“知行合一”的苦心還是讓我們?cè)诹贾嫌霉Γ皩?shí)踐出真知”不過(guò)是個(gè)附帶戰(zhàn)利品而已宋雏。
良知就是判斷力
良知就是造化的精靈芜飘，能生天和地，能造鬼和神磨总，能度一切苦嗦明，能化一切哀◎窖啵總之娶牌，只要你擁有了良知，你此生就生活在極樂(lè)世界馆纳。
因?yàn)榱贾芊智迨欠巧茞菏迹澜缟系囊磺惺拢瑹o(wú)非就是是非善惡鲁驶，分清了是非善惡鉴裹，你就是絕頂?shù)穆斆魅撕痛蟠却蟊姆穑@樣的人钥弯，想不在極樂(lè)世界都不行径荔。
分清善惡是良知作為品德方面的能力，而分清是非就是良知作為智慧方面的能力脆霎。什么事該做总处，什么事不該做，這就是智慧睛蛛。所以鹦马，提到良知時(shí)，不要認(rèn)為它僅僅就是良心忆肾，它應(yīng)該是品德和智慧齊飛的良知荸频。
王陽(yáng)明說(shuō)，良知和天下一切事情的關(guān)系客冈，就如圓規(guī)旭从、方矩、尺子與方郊酒、圓遇绞、長(zhǎng)短的關(guān)系。事情隨時(shí)都在變燎窘，而不可預(yù)料摹闽，猶如方圓長(zhǎng)短的不可窮盡。因此褐健，規(guī)矩一旦確立付鹿，方圓與否就已注定澜汤，而天下的方圓也就不可勝用谒获；尺度一旦制定度秘，長(zhǎng)短與否就已注定如捅，而天下的長(zhǎng)短也就不可勝用贼涩。
也就是說(shuō)，良知能解決天下一切事罚勾，它就如圓規(guī)可以解決天下一切圓一樣赤赊。
所以說(shuō)牡属，物欲還是私欲吵血，還是在心里產(chǎn)生的谎替。
這并不是我們關(guān)心的問(wèn)題，我們要說(shuō)的是蹋辅，每個(gè)人都有良知钱贯，而每個(gè)人的良知都會(huì)被物欲、私欲遮蔽侦另，想要獲得完全的良知秩命，只要把物欲和私欲祛除就是了。
如何光復(fù)良知
狠斗私心的目的是什么褒傅，就是光復(fù)良知弃锐。千萬(wàn)不能忘記這件事，這就是“勿忘”樊卓；但你也不要拔苗助長(zhǎng)地去光復(fù)良知拿愧，不要著急杠河，慢慢來(lái)碌尔，這就是“勿助”。
可世間有些人就是著急券敌，恨不得一天內(nèi)就能把良知光復(fù)唾戚，然后一勞永逸，永遠(yuǎn)活在極樂(lè)世界待诅。王陽(yáng)明對(duì)這種心態(tài)提出警告說(shuō)：“你們呀叹坦，做功夫時(shí)千萬(wàn)不要著急（助長(zhǎng)）它。上等智慧的人很少卑雁，幾乎沒(méi)有人生下來(lái)就具備圣人的心性募书。所以說(shuō)，光明良知的學(xué)業(yè)必然是一起一伏测蹲、一進(jìn)一退的莹捡。千萬(wàn)不要因?yàn)槲覐那坝昧斯Ψ颍浆F(xiàn)在這功夫不管用了扣甲，我卻還勉強(qiáng)裝出一個(gè)沒(méi)有破綻的樣子篮赢，這就是助長(zhǎng)。這種做法的危害就在于：連從前的那點(diǎn)功夫也給遺棄了。這可不是小小的錯(cuò)誤启泣。好比一個(gè)人走路涣脚，不小心跌了一跤，站起來(lái)就走寥茫。這就是假裝一副沒(méi)有跌倒的模樣來(lái)遣蚀，其實(shí)疼痛與否，只有你自己知道纱耻。
“各位只要經(jīng)常懷著一個(gè)‘自然而然妙同，不焦急’的心，耐心地去用功膝迎，別人嘲笑你粥帚、誹謗你、稱譽(yù)你限次、侮辱你芒涡，你都不介意，功夫上無(wú)論是進(jìn)還是退卖漫，你不要管费尽，只是悶頭在良知上用功，時(shí)間久了羊始，你就能體會(huì)到快樂(lè)了旱幼。”
致良知：聽從第一感覺
致良知匀油，有兩個(gè)內(nèi)容缘缚。
第一是向外的：用你的良知施加于萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是用良知去做事敌蚜。
第二是向內(nèi)的：就是我們前面說(shuō)的光復(fù)良知桥滨。
實(shí)際上，這兩個(gè)內(nèi)容在王陽(yáng)明看來(lái)就是一個(gè)內(nèi)容弛车，因?yàn)橥蹶?yáng)明說(shuō)心外無(wú)物齐媒，你去做事時(shí)，事就在你心里纷跛，還是在心中光復(fù)良知喻括。
為什么直覺比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性忽舟？因?yàn)?b>我們?cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)双妨，有極強(qiáng)的目的性淮阐，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系刁品，我們會(huì)左右論證和辯駁泣特。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西挑随，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的状您，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在兜挨，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜?lái)的目的無(wú)非是獲得成就感膏孟。
致良知就是靠直覺，正如一塊磁石拌汇，你用它去觸碰鐵時(shí)柒桑，它會(huì)吸引，你用它觸碰木頭時(shí)噪舀，就沒(méi)有任何感應(yīng)魁淳。致良知和“知行合一”的理論一樣，磁石觸碰鐵時(shí)与倡，不是思考界逛，它是鐵，所以我要吸它纺座，在觸碰木頭時(shí)息拜，也沒(méi)有思考，它是木頭净响，所以我不吸它少欺。二者之間沒(méi)有縫隙，沒(méi)有停頓别惦，致良知就是如此狈茉。
如何致良知夫椭，就是聽從我們良知的指引掸掸，也就是直覺。
王陽(yáng)明說(shuō)得很簡(jiǎn)單蹭秋，只要良知判定是非善惡扰付，你照著去做就是了。實(shí)際上仁讨，就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)遞進(jìn)句羽莺，人類歷史上真正做到的人卻屈指可數(shù)。
致良知：聽從內(nèi)心的聲音
所謂四句教洞豁，是王陽(yáng)明晚年向眾弟子提出的恍恍惚惚的四句話：無(wú)善無(wú)惡心之體盐固，有善有惡意之動(dòng)荒给，知善知惡是良知，為善去惡是格物刁卜。
據(jù)心學(xué)的擁躉志电、思想家耿定向說(shuō)，“四句教”實(shí)際上就是“致良知”的步驟蛔趴。
耿定向講完整個(gè)故事后挑辆，就用四句教做了精致的分析：王陽(yáng)明和弟子們?cè)谏介g游玩，心上是何等的坦蕩孝情，沒(méi)有任何善惡鱼蝉，這就是“無(wú)善無(wú)惡心之體”◇锏矗可當(dāng)?shù)茏痈嬖V他那個(gè)老農(nóng)土地的消息后魁亦，王陽(yáng)明馬上就動(dòng)了懊悔之心：天啊，這里真是個(gè)好地方羔挡，當(dāng)時(shí)我怎么就不買下來(lái)呢吉挣！這就是“有善有惡意之動(dòng)”⊥竦“意”動(dòng)了后睬魂，王陽(yáng)明突然就感覺不對(duì)，這是私欲镀赌，是惡的氯哮。他是怎么知道的呢？當(dāng)然是良知告訴他的商佛，因?yàn)榱贾苤欠巧茞汉砀帧＿@就是“知善知惡是良知”。良知告訴他了是非善惡后良姆，他立即沉默不語(yǔ)肠虽，開始專心祛除這種被良知判定的“惡”，這就是“為善去惡是格物”玛追。
這就是致良知的步驟税课，簡(jiǎn)單易行。但正如世上很多人知行不合一痊剖，人人都能知韩玩，卻很少有人行。
善惡是外界的評(píng)判還是內(nèi)心的評(píng)判陆馁？
毋庸置疑找颓，是我們內(nèi)心的良知的評(píng)判。
所以當(dāng)你在開始致良知的步驟時(shí)叮贩，一定要注意击狮，聽良知的佛析，不要理會(huì)外界的評(píng)判尺度。
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