中國(guó)的傳統(tǒng)文化里處處有孔夫子的影子笑撞，他的思想在他身故后依然影響了中華民族數(shù)千年之久岛啸。兩千多年來(lái)，每個(gè)時(shí)代研究孔子其人和《論語(yǔ)》一書(shū)的人茴肥，猶如恒河沙數(shù)坚踩。然而，由于后世人的種種需要瓤狐，孔子總是被當(dāng)做傀儡瞬铸，有時(shí)被捧上神壇奉為圣人，有時(shí)又被貶入地獄當(dāng)做惡魔础锐，真正透過(guò)歷史煙云接近孔夫子真實(shí)形象的人寥若星辰嗓节。在儒家思想重新煥發(fā)生機(jī)的當(dāng)下，我們有必要更加全面地認(rèn)識(shí)孔子皆警±剐《論語(yǔ)》一書(shū)出自孔門(mén)弟子之手，是了解孔子形象最直接的途徑。透過(guò)書(shū)中弟子們對(duì)夫子的回憶鸵隧，孔子以其本來(lái)的面貌出現(xiàn)绸罗，他不是居高臨下的神明，不是道貌岸然的圣人豆瘫，盡管他十分優(yōu)秀珊蟀，他依然是活在俗世的人。筆者從以下四個(gè)方面認(rèn)識(shí)孔子：他是大儒外驱，勤學(xué)樂(lè)學(xué)育灸、堅(jiān)持中庸、善于思考昵宇；他是師者磅崭，有教無(wú)類(lèi)、才德并舉趟薄、方法靈活；他是政治家典徊，胸懷天下杭煎、堅(jiān)定執(zhí)著、勇敢堅(jiān)強(qiáng)卒落；他是平凡人羡铲，有血有肉、有喜有悲儡毕、有笑有淚也切。
一、學(xué)者之風(fēng)——以學(xué)為樂(lè)
孔子為后人津津樂(lè)道了兩千多年腰湾，他是思想家雷恃，是哲學(xué)家，是教育家费坊，是政治家倒槐，他的種種形象都被人反復(fù)研究，然而在這些聚焦于孔夫子的目光中附井，卻鮮有人把重心放在他的另一個(gè)身份——學(xué)者上讨越。“我非生而知之者永毅，好古把跨，敏以求之者也”，作為一個(gè)千古大儒沼死，他并非生而知之着逐，他的思想扎根于他的學(xué)識(shí)，因此，我們認(rèn)識(shí)他的第一個(gè)身份首先應(yīng)該是一名學(xué)者滨嘱。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之峰鄙，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)太雨，不亦樂(lè)乎吟榴？人不知，而不慍囊扳，不亦君子乎吩翻？”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》），這是翻開(kāi)《論語(yǔ)》后锥咸，夫子的第一課狭瞎。勤學(xué)，是孔子身上一個(gè)重要的特征搏予。作為一個(gè)沒(méi)落貴族熊锭，他學(xué)習(xí)的起點(diǎn)并不高，不難想見(jiàn)從一個(gè)幼年失怙的孩子到一個(gè)名播天下的大家需要付出怎樣的努力雪侥。對(duì)于學(xué)習(xí)碗殷，他有自己的看法，“君子食無(wú)求飽速缨，居無(wú)求安锌妻，敏于事而慎于言，就有道而正焉旬牲，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）仿粹。學(xué)習(xí)于他而言，并不是簡(jiǎn)單的學(xué)得知識(shí)或習(xí)得技能原茅，更重要的是“就有道而正焉”吭历，楊伯峻先生認(rèn)為此處之意是去有道之人那里端正自己，即完善自己的品行道德擂橘。
勤學(xué)之后毒涧，更重要的是樂(lè)學(xué)，如夫子所言贝室，“知之者不如好之者契讲，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也篇》），在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中滑频，他艱苦而快樂(lè)捡偏，這份樂(lè)趣抵消了許多物資的匱乏、生活的不易峡迷，于孔子而言银伟，精神的滿(mǎn)足遠(yuǎn)勝過(guò)物質(zhì)的富裕你虹，這也就是為什么子在齊聽(tīng)了“韶”之后竟“三月不知肉味”。與此同時(shí)彤避，進(jìn)取之心始終伴隨著孔子傅物，他曾說(shuō)過(guò)，“朝聞道琉预，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁篇》）董饰。他也說(shuō)過(guò)，“加我數(shù)年圆米，五十以學(xué)易卒暂，可以無(wú)大過(guò)矣”（《論語(yǔ)·述而篇》）。即便在他成為名師之后娄帖，在學(xué)習(xí)上也沒(méi)有絲毫松懈也祠，在了解自己的基礎(chǔ)上，他不
斷提出新的要求近速，以尋求自身突破诈嘿、自我提高。
“春秋時(shí)代的孔子是君子奖亚，戰(zhàn)國(guó)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主佩耳，東漢后的孔子又成了圣人遂蛀，到現(xiàn)在又快要成為君子了谭跨「珊瘢孔子成為君子并不是薄待他，這是他的真相螃宙，這是他自己愿意做的蛮瞄。”比起那些為了利用夫子而在他身上套上層層假面具的所謂后世儒生如董仲舒之流谆扎，顧頡剛先生無(wú)疑更加了解孔子內(nèi)心的追求挂捅。縱觀《論語(yǔ)》一書(shū)堂湖，孔子不論對(duì)自己還是對(duì)學(xué)生闲先，要求始終都是同一個(gè)——成君子。
孔子追求中庸之道无蜂，堅(jiān)持“過(guò)猶不及”伺糠，對(duì)于“君子”的界定，孔子也認(rèn)為斥季，內(nèi)在與外在共同發(fā)展训桶、文學(xué)與德行相得益彰累驮，才能稱(chēng)之為“君子”。這個(gè)觀點(diǎn)在《論語(yǔ)》中被反復(fù)提起舵揭，多次強(qiáng)調(diào)谤专，不止夫子本人說(shuō)過(guò)，“文勝質(zhì)則史午绳，質(zhì)勝文則野置侍，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也篇》）箱叁，子貢在面對(duì)棘子成“君子質(zhì)而已矣墅垮，何以文為？”的質(zhì)疑時(shí)耕漱，也有“駟不及舌算色。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也螟够≡置危虎豹之鞟猶犬羊之鞟〖梭希”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）的精彩辯駁若河。標(biāo)準(zhǔn)既已存在，長(zhǎng)于思考的孔子寞宫，對(duì)自己也有自己的評(píng)定萧福。“吾十五而志于學(xué)辈赋，三十而立鲫忍，四十而不惑，五十而知天命钥屈，六十而耳順悟民，七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政篇》）。對(duì)卒于73歲的孔子而言篷就，這句話(huà)幾乎是一生的寫(xiě)照射亏，沒(méi)有任何的自滿(mǎn)，亦沒(méi)有過(guò)份的自謙竭业，夫子對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)十分中肯智润。在《論語(yǔ)》的作者也就是孔門(mén)弟子眼中，孔子不論于德于行未辆，都是當(dāng)之無(wú)愧的君子窟绷。顧頡剛先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》一書(shū)鼎姐，中心問(wèn)題就是“造成君子”遭商，君子的核心修養(yǎng)就是“仁”。
一分為二的看待君子确沸，關(guān)鍵即為文學(xué)與仁德。憑借夫子自身的“好學(xué)肯腕、樂(lè)學(xué)、善學(xué)”钥平，他在文化知識(shí)方面的儲(chǔ)備自然無(wú)可挑剔实撒。中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的文獻(xiàn)學(xué)家就是孔夫子，晚年的他在教書(shū)育人的同時(shí)涉瘾，還致力于古代文獻(xiàn)的整理知态，他編撰的“六經(jīng)”在文化典籍的傳播方面有無(wú)可取代的意義。而作為完美人格的追求者與傳道者立叛，孔子對(duì)自我品德的嚴(yán)格要求负敏，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁篇》）的時(shí)刻精進(jìn)秘蛇，也是有目共睹的其做。
孔子是學(xué)者赁还，學(xué)富五車(chē)妖泄，才高八斗；是君子艘策，高風(fēng)亮節(jié)蹈胡，陽(yáng)春白雪。但這不是他的全部朋蔫，孔子之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分罚渐，還有一個(gè)重要的原因——思考能力極強(qiáng)，見(jiàn)解獨(dú)到精辟斑举。在學(xué)者搅轿、君子之后病涨，認(rèn)識(shí)一個(gè)作為哲人的孔子富玷，是研究孔夫子的人需要做的第三個(gè)步驟〖饶拢孔子生于春秋赎懦，不幸亦幸，不幸之處自不必多說(shuō)幻工，幸就幸在多舛的命途豐富了他的人生励两，多樣的經(jīng)歷給了他思考的特殊視角。
對(duì)于財(cái)富囊颅，孔子沒(méi)有簡(jiǎn)單地一以概之当悔，而是以哲學(xué)的角度分為兩個(gè)方面討論傅瞻。《論語(yǔ)·述而篇》有載：
子曰：“富而可求也盲憎，雖執(zhí)鞭之士嗅骄，吾亦為之。如不可求饼疙，從吾所好溺森。”
子曰：“飯疏食飲水窑眯，曲肱而枕之屏积，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴磅甩，于我如浮云炊林。”
也就是錢(qián)財(cái)如果來(lái)自正當(dāng)?shù)那谰硪蔷拖朕k法得到它铛铁；如果是不義之財(cái)，則如浮云一般沒(méi)有意義却妨。沒(méi)有像很多迂腐文人一樣對(duì)錢(qián)財(cái)諱莫如深饵逐，夫子坦言自己對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枰c此同時(shí)彪标，也保證取得錢(qián)財(cái)是經(jīng)過(guò)合法渠道倍权。夫子于金錢(qián)的言論，坦然自信又堅(jiān)守原則捞烟。
對(duì)于過(guò)錯(cuò)薄声，孔子首先肯定了“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的正確性题画，其次默辨，他關(guān)于過(guò)錯(cuò)有一系列屬于自己的獨(dú)特見(jiàn)解。
“過(guò)而不改苍息，是謂過(guò)矣缩幸！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）
“過(guò)，則勿憚改竞思”硪辏”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）
在夫子看來(lái)，所有人包括他自己盖喷，都會(huì)有過(guò)錯(cuò)爆办，這是不可避免也不應(yīng)苛求的。真正的過(guò)錯(cuò)在于“過(guò)而不改”课梳，人內(nèi)心明白自己的過(guò)錯(cuò)卻由于種種原因視而不見(jiàn)才是個(gè)人不提高甚至倒退的真正原由距辆。正視自身過(guò)錯(cuò)以后余佃，我們需要勇于改正，樂(lè)于改正跨算。夫子向來(lái)不懼于自己的過(guò)失咙冗，也不會(huì)文過(guò)飾非，這樣的言傳身教至于弟子漂彤，才有賢者如子貢雾消，提出“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也挫望，人皆見(jiàn)之立润；更也，人皆仰之”(《論語(yǔ)·子張篇》)的觀點(diǎn)媳板。
對(duì)于大是大非桑腮，夫子有“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)的堅(jiān)持。殺身成仁由此成為此后數(shù)千年中華民族最高的道德準(zhǔn)則之一蛉幸。
所有的觀點(diǎn)無(wú)不圍繞著“仁禮”的核心破讨，堅(jiān)持著“道”的原則，這時(shí)候的孔夫子奕纫，是誠(chéng)懇的文人提陶，是和雅的君子，也是一個(gè)坦率的哲人匹层。在歷經(jīng)千年的滄海桑田之后隙笆，透過(guò)書(shū)卷，我們于歷史煙云中升筏，最先看到的應(yīng)該是這樣一位雍容和雅的大儒撑柔，一個(gè)溫文爾雅的布衣老者。
