從小就很喜歡《紅樓夢》，也聽了一些別人對紅樓夢的評論签夭，有說紅樓夢是反禮教的齐邦，也有說是維護(hù)禮教的。聽時覺得很有道理第租，聽完了再去看原文措拇，總覺得評論與原文不是一個味道。大約原著是一碗調(diào)和了五味的湯慎宾，而評論者只是從中抽出了糖或鹽儡羔。
我想有些讓大家爭論不休的問題，比如到底是擁禮還是反禮璧诵，到底是釵好還是黛好汰蜘，也許根本沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)的答案，因為《紅樓夢》里至少有三套價值觀之宿。
第一套是佛老的空無族操。畢竟紅樓夢一開篇就先寫了一僧一道。
我國歷史上佛家和道家是經(jīng)常被拿來做幌子的比被，楊貴妃出家色难，魯智深剃度。但《紅樓夢》里顯然不只是這樣的利用等缀，一僧一道的存在可以說給全文打上了“白茫眉侠颍”的底色，后面再怎樣鮮花著錦都掩不住這層底色隱隱地透出來尺迂。
最明顯的是寶玉幾次要參禪笤妙。這里就不說了冒掌。說說林妹妹。林黛玉聽了一句“不是冤家不碰頭”蹲盘，“好似參禪一般股毫，都低頭細(xì)嚼這句的滋味≌傧危”這里她體味到了什么铃诬，恐怕是隱隱約約感覺到了自己“還淚而生”淚盡緣盡的命運(yùn)吧。
還有“西廂記妙辭通戲語苍凛，牡丹亭艷曲警芳心”趣席。不是動芳心，而是警芳心醇蝴，可見林黛玉聽牡丹亭絕不是只聽到青春的美好吩坝，愛情的可貴，而是聽到了這一切的“如夢幻泡影”吧哑蔫。
二玉給讀者留下的空靈印象想來有一部分是因為兩人的人生觀里有一部分是佛老的空無钉寝。寶玉是深知花不能常開，人不能常聚而只愿花常開人常聚闸迷，黛玉干脆喜散不喜聚嵌纲。人生是空無的這件事人人知道，但常常會想起來這就成了一種人格特質(zhì)了腥沽。賈家上下逮走，常常會想起的大概就是二玉了。（還有一個隱隱然看破一切的是寶釵今阳。）正在修行的妙玉师溅，以后要出家的惜春反而不見有類似的表現(xiàn)。
《紅樓夢》里的出家分兩種盾舌，一種是直接去太虛幻境銷號了墓臭，站在人世看其實也就相當(dāng)于是死了，另一種則還留在人世妖谴，妙玉與惜春的出家似都屬于后一種窿锉，但比被那些被姑子帶走的小丫頭清凈些罷了。
紅樓寫尼姑的惡行膝舅，但這并不代表小說或者作者就不推崇佛理嗡载。看脂批仍稀，感覺他是一個比曹雪芹更儒家正統(tǒng)些的人洼滚。寶玉參禪時，他盛贊寶釵說“這些東西最能移性”技潘，卻也說“兩次掙扎不出所以一生掙扎不出”遥巴，好像頗遺憾似的千康。那對于參禪悟道，脂硯齋到底是認(rèn)為是歪心邪性呢挪哄，還是覺得是某種應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之的外道呢吧秕，還是覺得應(yīng)當(dāng)像薛寶釵那樣既懂得世事的虛妄卻仍然安分隨時呢琉闪？
不管脂硯齋怎樣想迹炼，從整部小說的架構(gòu)看，《紅樓夢》就是一首由色入空的好了歌颠毙。警幻仙姑之警斯入，即是牡丹亭之警，亦是“寒塘渡鶴影蛀蜜，冷月葬花魂”這警句已出的警刻两。
說起來我國文人好像非常熱衷于警世，醒世滴某。他們勸世人不要為惡的方法常常是告訴人們你蠅營狗茍得來的一切最終都是泡影磅摹。在西方，人們對無神論者霎奢，虛無主義者投以懷疑的目光户誓，覺得他們什么都不信仰，所以就沒有什么能阻止他們?yōu)閻耗幌馈５覈鴤鹘y(tǒng)認(rèn)為人如果沒有執(zhí)著帝美，那就沒有什么去誘惑他為惡了。這種差異大概和性善論性惡論有關(guān)吧晤硕。
儒家思想悼潭，比如性善論，深深浸在古人的血液里舞箍。賈寶玉說女孩是珍珠舰褪，嫁了人就變壞，這豈不就是“人之初疏橄，性本善抵知，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)软族，茍不教刷喜，性乃遷”的女性版變奏？
紅樓夢里的第二套價值觀無疑就是儒家思想立砸。作為歷史超過千年的顯學(xué)掖疮，儒家思想本身就非常復(fù)雜。賈寶玉對孔子如此尊敬颗祝，對禮數(shù)那么講究浊闪，他絕對沒有反儒家的意思恼布，至多是用儒家的一部分去攻擊它的另一部分而已。
寶玉游幻境一回寫警幻仙姑受寧榮二公之托要將寶玉導(dǎo)引入正搁宾，這里的“正”無疑就是參加科舉折汞，光耀門楣。而警幻無疑是道教里的神仙人物盖腿。她用來規(guī)訓(xùn)寶玉的方法居然是聲樂女色爽待，頗有幾分佛教的某種修行的味道。如果說由色入空還有幾分道理翩腐，由色入儒我實在不懂怎么可能能成功鸟款。只能說在作者和當(dāng)時人的心里儒釋道深刻地糾纏在一起，已到了可以彼此換用的地步茂卦。
仙境里的眾仙女見了寶玉何什，嫌棄他是濁物，警幻解釋說是寧榮二公的囑托等龙。如果按照男子是濁物处渣，關(guān)心利祿者是濁物的邏輯，那么寧榮二公不也是濁物嗎蛛砰？為何有了兩個老濁物的囑托罐栈，一個小濁物就可以進(jìn)女兒清凈地了呢？顯然這里的寧榮二公不但沒有被視為濁物而且儼儼然是位列仙班的暴备。
雖然說起來道教講無為悠瞬，但在古人心中那些大有作為的人又是可以成仙的。儒釋道在最高層是打通的涯捻。警幻仙姑不勸寶玉“世間一切都是幻”浅妆，而是要他好好留心功名也是不成問題的。
這樣的《紅樓夢》絕對不可以說是反儒家的障癌，但如果說他是支持儒家的凌外，那么像韓愈這樣的純?nèi)蹇峙聲X得受冒犯。我想浸透骨髓的東西既不可能真正地“反”涛浙，整個社會都信奉的東西也沒有必要特意去“弘揚(yáng)”康辑。總之儒學(xué)是《紅樓夢》里內(nèi)蘊(yùn)的價值觀之一轿亮，薛寶釵絕對是一個可以和林黛玉并舉的正面人物疮薇。寶釵的不讀西廂與黛玉的讀西廂一樣是美好的。
《紅樓夢》里的第三套價值觀我注，自然是“大旨言情”的“情”字按咒。這個情字不止是愛情，似也不止是友情但骨，親情励七。人對一草一木智袭，一飯一飲的留心，亦是情掠抬『鹨埃“發(fā)乎情，止乎禮”這情字的概念是何其寬廣两波，起心動念即是了瞳步。如果說佛老思想是對真理的探究，儒教是對善的要求雨女，那么情就可對應(yīng)于美了谚攒。
也許因為我們這個時代非逞糇迹看重創(chuàng)新氛堕，大家在談《紅樓夢》時，也更多地強(qiáng)調(diào)曹雪芹獨(dú)創(chuàng)了什么野蝇。但在我看來紅樓夢中對情的推崇與其說是一種獨(dú)創(chuàng)讼稚，不如說是一種繼承與發(fā)揚(yáng)。其所繼承的也不僅僅是《西廂記》绕沈，《牡丹亭》锐想，而是始于《詩經(jīng)》的一個大傳統(tǒng)。
這是什么樣的一個傳統(tǒng)啊乍狐。千年的時間里赠摇，一個巨大的國度中，所有能夠受教育的人浅蚪，把多少智力心血投入到他們自己深以為無用的詩歌藕帜，書法，圖畫惜傲，音樂洽故，園林，文玩里去了盗誊。一般來說我們想象中的古人是遠(yuǎn)比今日的人要壓抑自我的时甚，所謂克己復(fù)禮嘛。但在上述這些領(lǐng)域哈踱，我看到的是人性的大爆炸荒适。“天子呼來不上船”“白鷗投浩蕩开镣，萬里誰能馴”“問世間情為何物刀诬，直教人生死相許”“情之所鐘正在我輩⊙谱樱”
“太上忘情舅列，最下不及情肌割，情之所鐘，正在吾輩帐要“殉ǎ”這個句子的結(jié)構(gòu)多么像那段正邪兩賦說。那么他說正在吾輩時榨惠，是驕傲奋早，是無奈，是自愧赠橙？不必弄清楚耽装，總之一個大傳統(tǒng)已然建立，古中國的讀書人期揪，他們的悲與喜掉奄，愛與恨，悟與癡凤薛，他們一切的“情”都已好好地安放在審美中姓建。他們即使決定了要去死，也與真正的絕望隔著一本《別竹辭花記》缤苫。
倒是我們速兔，一會兒攻擊寶釵，一會兒攻擊黛玉的我們活玲，該好好想想什么是我們的儒教涣狗，規(guī)范我們在世間的路；什么是我們的佛老舒憾，照耀我們以人世之外的光镀钓；什么又是我們的“情”，給予我們哭泣的權(quán)力珍剑，因為悲掸宛，或者因為喜。
