? ? ? “中正安舒”是太極拳之精髓和人生之至道
? ? ? ? 1985年我在華東師大讀書期間惜颇，付費參加了校園太極拳學習班，向顧留馨的弟子楊先生學習了陳氏太極拳一路拳架译隘。畢業(yè)后因周邊多為楊氏太極拳習練者薇正，遂改學楊氏太極拳。歲月悠悠眷射，至今我堅持習練太極拳已經(jīng)38年，但參加國家段位考評是這幾年才知曉并參與的恋追。
? ? ? ?要說這三十多年習練太極拳的心得體會凭迹，確也是一言難盡。但集中到一點苦囱，可說是對“中正安舒”這個詞組有些許認識——練拳如此嗅绸，人生亦應如此！
? ? ? “中正安舒”作為一個整體詞組出現(xiàn)在武籍中撕彤，最早當為晚清武河清（字禹襄）的《十三勢行功要解》鱼鸠，原文是“立身須中正安舒，支撐八面”羹铅。 此后楊澄甫等太極拳名家都十分重視對“中正安舒”的解析和實踐蚀狰，甚至今日太極拳家將“中正安舒”提高到太極拳總綱的地位，認為他是太極拳的總身法和總心法职员。對此觀點我是十分贊同的麻蹋。
? ? ? ? 太極拳中所謂“中正安舒”，按照字面解釋焊切，“中正”就是立身中正扮授，不偏不倚；“安舒”就是心安意舒专肪，松靜自然刹勃。太極拳的身心合一，就是“中正”和“安舒”的相輔相成和內外雙修嚎尤。只有立身中正了荔仁，無前俯后仰，頂胯凸臀，聳肩駝背乏梁，低頭貓腰的情形次洼，方能心安意舒、靜松自然掌呜；只有心安意舒了滓玖，無喜、怒质蕉、憂、思翩肌、悲模暗、恐、驚七情波動念祭，身形方得中正兑宇。當然，這中間還有“氣”的有機融合粱坤，此不贅述隶糕。
? ? ? ? 太極拳是形（精）氣神的有機融合，其中神是主宰站玄，所以有拳家將“中正安舒”枚驻，調整為“安舒中正”，在哲理的層面而不僅僅在拳理的層面來論述株旷。他們引用道家的無為再登、儒家的中庸、陰陽家的幻化晾剖、佛家的無我锉矢、醫(yī)家的神主形輔等等以及后來宋明理學如王陽明、陸九淵齿尽、朱熹的哲學的沽损、政治的、神學的循头、人生的等等觀點來闡釋绵估。這些闡釋觀點大多也是有理有據(jù)，恰如其分的贷岸。對此我也是贊同的壹士。我也認為，若能真正體會了“中正安舒”偿警，就基本上掌握了太極拳的精髓要領躏救。
? ? ? ? 拳如人生，物我合一（物我兩忘非人之所能）。我們所處的世界盒使，精神美好與物欲橫流共存崩掘，道德法制與叢林法則同在。人之為人少办，主客觀相統(tǒng)一的個體與群體苞慢，生活在這樣一個矛盾的世界中，立身公正與精神美好當是人生追求的重要內容英妓。因此挽放，立身中正與精神安舒，以入世的人生行動推動世界向自由平等公正和諧發(fā)展蔓纠，以出世的心態(tài)看待這個世界的不完美辑畦，堅信世界終將向完美進步；堅持中正的言行腿倚，不向邪惡低頭甚至同流合污纯出；保持安舒的心境，不因世上存在邪惡而憂心忡忡甚至悲觀厭世敷燎。這就是“中正安舒”的人生暂筝，或曰“中正安舒”對人生的指引和要求。
? ? ? ? “中正安舒”不僅是太極拳之精髓要領硬贯，亦是為人之至道焕襟。但愿人們“中正安舒”的練拳和生活。我認為這在當下中國澄成，顯得尤為重要
