書目：[美] 杜威. 哲學(xué)的改造[M]. 北京:商務(wù)印書館, 2017.

一撕氧、知識(shí)革命的社會(huì)因素：伊麗莎白時(shí)代：培根

1．貢獻(xiàn)：將當(dāng)時(shí)引起知識(shí)改造的一種新精神的要點(diǎn)啟示在我們眼前

2．“知識(shí)即力量”

3．批判：證明法舊知識(shí)（現(xiàn)存知識(shí)）只是辯論瘪松、證明和勸導(dǎo)的論理

（1）他看不起當(dāng)時(shí)的知識(shí)灼卢，認(rèn)為是非知識(shí)、偽知識(shí)和冒充的知識(shí)。

（2）他把當(dāng)時(shí)的學(xué)問分作三類：雅致的、空想的和辯難的

① 雅致的學(xué)問：包括了因古代文學(xué)和語言的復(fù)興而在文藝復(fù)興期的知識(shí)生活占極重要地位的文學(xué)希坚。

培根的批評(píng)：不生力量的，只是浮文陵且、虛飾裁僧、裝潢、奢侈

② 空想的學(xué)問：指十六世紀(jì)盛行于歐洲的巫術(shù)的科學(xué)——煉金術(shù)慕购、占星術(shù)

培根的批評(píng)：假冒著真知識(shí)的外觀聊疲。掌握著知識(shí)的真原理和目的（自然力的支配），但忽視了獲取的必需條件和方法沪悲，因此故意引人走入迷途获洲。

③ 辯難的學(xué)問：指從古代經(jīng)煩瑣哲學(xué)的牽強(qiáng)附會(huì)而傳下來的傳統(tǒng)的科學(xué)。

（3）他認(rèn)為殿如，現(xiàn)存知識(shí)的分量極不足道贡珊。舊論理充其量不過是教授既知事物的論理，教授即傳習(xí)涉馁、操練而已门岔。只有已知的，才能學(xué)到烤送。培根的興趣只在于尚待造詣的真理的范圍和意義寒随，他關(guān)注的是“發(fā)見的論理”，而不是辯論帮坚、證明和勸導(dǎo)的論理牢裳。

4．提倡：發(fā)見法新事實(shí)、新真理的發(fā)見更為優(yōu)越

（1）走向“發(fā)見”叶沛，只有一條路：徹底探究自然的秘密。

（2）科學(xué)的原理和法則并不顯露在自然表面忘朝，它們隱匿著灰署，必須用一種能動(dòng)的和苦心的探究技術(shù)從自然奪取過來。

（3）螞蟻的工作：貯蓄和搜集原料

① 古人叫做經(jīng)驗(yàn)的許多觀察的被動(dòng)的積累和論理的推理都不足以掌握它們。

（4）蜜蜂的工作：從外界搜集原料溉箕，但改變所得原料的形質(zhì)

① 主動(dòng)的實(shí)驗(yàn)必須將自然的種種表面事實(shí)逼進(jìn)一些與他們平日所表現(xiàn)的形式全然相異的形式里面去晦墙，使它們把自己的真相全盤托出。

5．不斷的發(fā)見實(shí)則即歸納

（1）發(fā)見的論理乃是著眼于未來肴茄。

（2）對(duì)于未知的事實(shí)和原理的無限的晌畅、不斷的發(fā)見——就是歸納法的真精神。

（3）它認(rèn)為所接受的真理是要用新經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)寡痰， 而不要奉為教條抗楔， 必須信受的東西。它的主要興趣． 即使在經(jīng)過最小心的檢驗(yàn)而獲得的知識(shí)里面拦坠、也注重它對(duì)更深入的研究和發(fā)見的效用连躏。既知的真理的主要價(jià)值在于幫助未知的真理的發(fā)見。培根自己對(duì)于歸納法的性質(zhì)的評(píng)價(jià)贞滨。雖有許多缺點(diǎn)入热，但他的炯限看出科學(xué)的意義在千對(duì)未知界的進(jìn)軍，而不在于對(duì)既知事物的論理的反復(fù)敘述晓铆， 這一點(diǎn)足以使他成為歸納法之父勺良。

二、知識(shí)革命的其他歷史因素

1．工業(yè)骄噪、政治尚困、宗教等方面。旅行腰池、探險(xiǎn)尾组、新商業(yè)養(yǎng)成對(duì)于新奇事物的一種冒險(xiǎn)的浪漫的感情，影響甚遠(yuǎn)示弓。

2．新思想進(jìn)路的幾種勢(shì)力

（1）是興趣從永久普遍的事物向著變化和特殊的具體的事物的轉(zhuǎn)移讳侨。

（2）是固定的制度和階級(jí)差別關(guān)系的奔潰，以及對(duì)根據(jù)觀察奏属、實(shí)驗(yàn)和反省等方法達(dá)到生活指導(dǎo)所需真理的個(gè)人心力的信任的增進(jìn)跨跨。

（3）進(jìn)步觀念大受尊重。

三囱皿、小結(jié)

這些變化的最大結(jié)果：是將“本于認(rèn)識(shí)論或知識(shí)學(xué)說的唯心論” 代替 “本于形而上學(xué)或古代實(shí)在論的唯心論”勇婴。

1．近世初期的哲學(xué)

（1）關(guān)注“怎樣把關(guān)于宇宙的合理和觀念的基礎(chǔ)、材料和目的的傳統(tǒng)的學(xué)說嘱腥，與對(duì)于個(gè)人精神的新興趣和對(duì)于他的能力的新信賴加以調(diào)和”耕渴。

（2）陷入“兩難處境”

① 一方面，不想陷入以人為物理的存在和以精神屬于物質(zhì)的唯物論齿兔。

② 另一方面橱脸，以為現(xiàn)在的世界為固定不動(dòng)而包含于廣博的精神或理性的那種思想础米，又不合于那些深明世界的缺陷并志在補(bǔ)救的人們。

（3）于是發(fā)展出了“現(xiàn)代初期的哲學(xué)”（與中古和中世的思想分離）

2．現(xiàn)代初期的哲學(xué)

（1）雖然繼承了所謂“理性創(chuàng)造和構(gòu)成世界”的舊傳說添诉，但又把它和理性是因人的精神屁桑、個(gè)體或團(tuán)體的精神而作用的那個(gè)見解結(jié)合起來。

（2）十七八世紀(jì)的哲學(xué)

① 英國(guó)派：洛克栏赴、伯克萊蘑斧、休謨

② 大陸派：笛卡爾、康德

（3）唯心論由形而上學(xué)的和宇宙論的變成認(rèn)識(shí)論和人格的须眷。

3．這個(gè)發(fā)展僅表示一個(gè)過渡的階段——舊壺裝新酒竖瘾。