上一節(jié)的內容我們學習了“公地的悲劇”這個概念，那么袍祖，公地真的會產(chǎn)生經(jīng)濟學教科書所預言的那些悲劇嗎？
在這一節(jié)課里谢揪，薛老師會給我們講一個故事蕉陋，就是一位不是經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學家，她在理論上面較真拨扶，推翻這個概念凳鬓，并獲得諾貝爾獎，逆向思維很重要患民。
1.三種“公地的悲劇”模型
經(jīng)濟學里刻畫公地的悲劇現(xiàn)象缩举，通常有三個不同的模型。
亞當.斯密的名言是，我們不需要關注公眾的利益仅孩，當我們每個人都追求自己的利益的時候托猩，就會有一只看不見的收，能夠在無形當中推動公共利益辽慕，每個人只要求自己的生活過得好就行了京腥，這時候公共利益就能得到保障。
經(jīng)濟學里面有三個基本的模型跟他的論斷相反溅蛉，也就是說公浪，當每個人都在最求自己的利益的時候，公眾的利益受到了很大的損害船侧。第一個模型是上節(jié)課蘋果的那個內容欠气，另外常見的是博弈論里面的“囚徒困境”。
有兩個嫌疑犯被警察捉起來了镜撩，分別接受審訊晃琳。在博弈論里面構造的一種情境是說，如果兩個人同時都保持沉默琐鲁，不把對方供出來卫旱，他們就只會被判一個月的監(jiān)禁。但如果當中有一位把對方供出來围段，那么他就可以將功贖罪顾翼，無罪釋放，但另外一個人得坐一年牢奈泪。如果兩人都背叛适贸，二人同服刑3個月。
我們來看涝桅，如果兩個人都保持沉默拜姿，結局會是最好的。但實際上因為他們兩個人各自都在追求自己的最大利益冯遂，想著怎么樣才能夠無罪釋放蕊肥，所以都背叛了對方。
結果由于兩個人都被供出來了蛤肌，最后法庭判他們兩個人都入獄三個月壁却，這個結果遠不如兩個人同時保持沉默的好。
所以這個博弈論模型裸准，就是每個人都在追求自己最大利益的時候展东，共同利益受到了損害。
第三個類型的模型是所謂“集體行動的邏輯”炒俱，是由著名經(jīng)濟學家曼瑟.奧爾森盐肃，在1965年出版的名著《集體行動的邏輯》中提出來的爪膊。
就是說，在一群志同道合的人一起追求一個共同的目標砸王，大家應該出力推盛，大事東中要是有誰偷懶，在整體的效果上并看不出來处硬。比方罷工小槐，大家都去罷工拇派，可你躺在家里睡覺荷辕，但罷工一旦成功，漲工資了睡覺的人也有一份件豌。但如果每個人都這么想疮方，罷工就不成立了。
所以茧彤，他認為每個人都只最求自己的利益時骡显，集體就會受損，要保持一個集體的有效性曾掂，就不能讓自由主義思想泛濫惫谤，不能讓每個人都只最求自己的利益最大化。
所以很多的宗教都有很多的清規(guī)戒律珠洗，其目的就是要把那些不虔誠溜歪，想搭順風車的人給阻擋在門外，只有這樣經(jīng)過篩選的的組織才有凝聚力许蓖，才能夠維持下去蝴猪。這是曼瑟.奧爾森的名著《集體行動的邏輯》的中心思想。
總而言之膊爪，三個常見的模型都講一個事自阱，就是每個人在最求自己的利益最大化的時候，集體利益會受損米酬。
2.挑戰(zhàn)“公地悲劇”理論的女經(jīng)濟學家
但是有一位名叫艾麗諾.奧斯特羅姆的女經(jīng)濟學家認為沛豌，現(xiàn)實并不是這樣，她還獲得了2009年諾貝爾獎赃额。
艾麗諾.奧斯特羅姆和她的丈夫文森特.奧斯特羅姆兩位學者都非常關心另外一個經(jīng)濟學的分支琼懊，叫公共選擇學派。
他們夫婦倆就不信邪爬早，他們說一份公共資源哼丈，無論是一片森林、一片湖泊或者一片草地筛严，每個人都可以使用醉旦，所以它們就會遭受公地悲劇的結局。但是人不僅僅是追求利益最大化的動物，人性還有另一面车胡，就是我們也會追求損失最小化檬输，當人們見到資源的價值在耗散的時候，它們就會想辦法組織起來形成一些規(guī)則匈棘，阻止這些資源的價值進一步耗散丧慈。
3.公地并不一定悲劇
它們甚至還成了一個工作室，請世界各地的人來給他們講那些公共資源實際上是怎么管理的主卫，是怎么避免公地的悲劇的逃默。
比如牧羊的地方，草不能吃太低簇搅，吃太多了完域，否則明年就長不起來了。這草地雖然是公共資源的瘩将，但是牧民相互間都是認識的吟税，而且大家祖祖輩輩都生活在這里，牧民之間已經(jīng)形成了一種規(guī)矩姿现，比如草吃到什么地方他們就要換地兒了肠仪，這是約定俗成的規(guī)則。
他們還考察了日本的農(nóng)民組織备典，在日本有些農(nóng)地是屬于大家的异旧，都可以耕作，但是它里面有非常明確的規(guī)矩熊经。所有資產(chǎn)都是以組泽艘，由幾個家庭組成一個組。到收割的時候每家派一個人镐依，一字排開匹涮，以相同的節(jié)奏揮舞鐮刀收割。收割完了以后把莊稼分裝成大小一樣的份數(shù)槐壳，最后抽檢拿一份然低。
就是通過這些持續(xù)研究，奧斯特羅姆夫婦糾正了經(jīng)濟學界一個普遍的誤解务唐，那就是公地一定會產(chǎn)生悲劇雳攘。
諾貝爾評審委員會做的公告里說，奧斯特羅姆挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的思維枫笛，傳統(tǒng)思維認為公地的管理都是很差的吨灭，而他們應該被徹底地私有化或者完全交給中央集權來管理。奧斯特羅姆找到而來無數(shù)的研究刑巧，這些研究都是以用者自我管理為基礎的喧兄，這些案例包括了魚塘无畔、森林、牧場吠冤、湖泊浑彰，還有地下水資源等等。他們得出的結論拯辙，現(xiàn)實中的情況往往要比經(jīng)濟學教科書所預測的更好郭变。
4.張五常的原創(chuàng)貢獻被忽視了
但是，他們的中心思想“人們不僅僅是會追求利益的最大化涯保，當見到持續(xù)損失的似乎很也會自發(fā)地卒子起來形成一些規(guī)則诉濒，減少資源的耗散”，這樣的思想遭赂，在更早1974年張五常的的經(jīng)濟學論文《一種價格管制的理論》里面被寫的非常清楚循诉。
課后思考：能不能再舉出一個現(xiàn)實的例子横辆，說明公有資源在好的規(guī)則下面撇他，也仍然能夠存活下去，發(fā)揮它的價值狈蚤。
我的答案：少雨的季節(jié)里困肩，農(nóng)田需要澆灌，小河流的水流很小脆侮，但每家的農(nóng)田都很缺水锌畸，大家就規(guī)定每家的農(nóng)田澆灌幾分鐘，時間到了自動分配給下一家靖避，這樣河流的水既不會浪費潭枣，而且也讓每一個農(nóng)田都能分到部分水資源。
