不是經(jīng)典有問題而是修煉經(jīng)典的次序錯了

學(xué)謙虛前栈戳,請先學(xué)張狂岂傲。

法家不鎖你的喉,儒家也沒捏你的肋子檀,謙卦上六:“鳴謙镊掖,利用行師乃戈,征邑國”。

看上去我們的傳統(tǒng)文化總是在鼓勵大家采取謙遜柔和低調(diào)的姿態(tài)堰乔,教我們?nèi)岬墓Ψ蚱且宄患聝浩甓鳎芏嘟?jīng)典的教育對象是君子镐侯、大人。

說通俗一點驶冒,這些秘籍都是寫給功夫比較深厚的高手的苟翻,所以他會著重這些人的問題,強(qiáng)調(diào)某些方面骗污。

沒有足夠的內(nèi)力就去練高級的功夫崇猫,只會把自己練廢。

道柔的基礎(chǔ)是能剛需忿,守雌的基礎(chǔ)是知雄诅炉,能忍的前提是手里有把刀。

如果你還不是一個得道的高人屋厘,就不要總是拿高人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己涕烧,不要總想著退讓、友好汗洒、禮貌议纯。因為只要你還感到內(nèi)心的沖突,你還覺得別扭溢谤,你所有的忍讓最后都會成為爆炸的燃料瞻凤。

學(xué)收先要學(xué)放,學(xué)低調(diào)先要學(xué)張揚世杀,學(xué)謙讓先要學(xué)敢爭阀参、陰陽、捭闔瞻坝,無不如此蛛壳。仁義如果沒有威勢作為基礎(chǔ),就都是討好湿镀、沒原則炕吸、鄉(xiāng)愿。

孔子最看不起的就是鄉(xiāng)愿勉痴,他說:鄉(xiāng)愿赫模,德之賊也。

孔子說:“沒有真是非的好好先生蒸矛,是道德的敗壞者瀑罗⌒刈欤”孔子斥責(zé)“鄉(xiāng)愿”,明確地點出這種人欺世盜名斩祭,似有德而實害德劣像,極具欺騙性。這說明孔子的中庸之道并不像有些人理解的那樣是“騎墻”或“和稀泥”摧玫。

易經(jīng)謙卦初爻在講:謙謙耳奕,君子用涉大川,吉诬像。

“謙謙”解為“謙而又謙”屋群,謙虛又謙虛、謙卑再謙卑坏挠;故有“謙謙君子”之說芍躏。君子用“謙謙”來涉川渡險,則可安身無虞降狠,故爻辭言“吉”对竣。“謙”的內(nèi)涵是滿而謙榜配、強(qiáng)而謙否纬、高而謙、大而謙芥牌,前提是自己要先滿烦味、先強(qiáng)、先高壁拉、先大谬俄,再示人以不自滿、不自強(qiáng)弃理、不自高溃论、不自大,這才是謙虛痘昌。不滿而謙钥勋、不強(qiáng)而謙、不高而謙辆苔、不大而謙算灸,這都是虛偽、虛榮驻啤、懦弱菲驴、無能、綏靖骑冗、外強(qiáng)中干的表現(xiàn)赊瞬。

到了第五第六爻就講:利用侵伐先煎,無不利。

具有謙虛禮讓美德不看重財物將財物拿給鄰國使用巧涧,鄰國利用此財物在荒年消除的過程中發(fā)揮作用薯蝎,沒有什么不利的。這表面看起來是說謙讓鄰國可以讓其臣服谤绳,但這是以國力強(qiáng)盛占锯、兵強(qiáng)馬壯作為前提的,萬不可顛倒了次序闷供。

不是經(jīng)典有問題烟央,而是修煉的次序出了問題统诺。

子曰:不得中行而與之歪脏,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取粮呢,狷者有所不為也婿失。

孔子的意思為,如果找不到中庸完美的人相處啄寡,那也要找狂妄的人或是謹(jǐn)慎的人豪硅。狂妄的人挺物,看起來驕傲自大懒浮,卻往往敢作敢當(dāng),勇于進(jìn)取识藤。狷介的人砚著,雖然拘謹(jǐn)保守,卻能夠事事周全痴昧,思考周密稽穆。

儒家講“誠”,也就是勇于承認(rèn)自己內(nèi)心的想法赶撰,對自己“誠”舌镶。想要就承認(rèn)想要,想占便宜就承認(rèn)豪娜,有私心也要承認(rèn)餐胀,想罵人就承認(rèn)想罵人,生氣了就承認(rèn)生氣了瘤载,要接受我們作為一個人有這些沖動非常合理否灾,不必自責(zé)。想要又不敢承認(rèn)假裝圣人君子惕虑,結(jié)果就是自己內(nèi)心矛盾坟冲。

先練放磨镶,再練收,你的情緒才能收放自如健提,否則就是放也放不出去琳猫,收也收不回來的糾結(jié)狀態(tài)。

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