三莽囤、大同文化：人類的共同文化

“健康長壽苞冯、和諧自控、自由自覺肯尺、美滿平等”

是對未來大同文化的美好構(gòu)想

? ? 我們講的大同文化沃缘，是從氣功科學(xué)(更確切一點，應(yīng)是氣功智能科學(xué))意義上講的则吟。它是整個人類都希望實現(xiàn)的共同文化槐臀，是用氣功智能建立起來的文化。這個文化的內(nèi)涵氓仲，概括起來就是“健康長壽水慨、和諧自控、自由自覺寨昙、美滿平等”16個字讥巡，它表達了世界各個民族全體人民的共同愿望。?

? ? 健康長壽舔哪。我們說的健康欢顷，不只是指沒有病，還包括不同層次的要求捉蚤。病人要恢復(fù)到常人的健康抬驴；而治病又不是一般的治病，而是增強人的生命力缆巧、免疫力布持。人的生命功能提高了，病也就沒有了陕悬。因此它是治病和強身的統(tǒng)一题暖。而所謂的健康，又不僅是一般的體格的健康捉超，還包括心理健康胧卤。把人的心理健康納入健康標(biāo)準非常重要。現(xiàn)在高科技的發(fā)展拼岳，使得人們心理不平衡枝誊，心理疾病在逐漸增多。對于這些問題惜纸，當(dāng)代醫(yī)學(xué)叶撒、心理學(xué)手足無措绝骚，通過氣功的方法卻能解決。再有祠够，健康的含義压汪，不僅是指一般的身心健康，還要提高人的智慧古瓤，提高道德水平蛾魄，使得人更加完美。在此基礎(chǔ)上湿滓，還要開發(fā)超常智能，使人類不僅從一般的病態(tài)進入到健康態(tài)舌狗，還要從健康態(tài)進入到超常態(tài)叽奥。再進一步還要搞優(yōu)生學(xué)，使生命更加優(yōu)化痛侍，活得健康長壽朝氓。當(dāng)然，在以前最低的物質(zhì)生活條件還沒有保證主届，還為溫飽發(fā)愁的時候赵哲，人們到了六七十歲就不想多活了。現(xiàn)在人們吃飽了君丁，穿暖了枫夺，老了以后還有退休金，誰也不愿意早死绘闷，都希望健康長壽橡庞。所以健康長壽在我國是比較現(xiàn)實的目標(biāo)。

? ? 怎么算健康長壽呢?簡單說就是活得好印蔗，活得久扒最，活100歲，200歲华嘹。怎樣才能活得好吧趣，活得久，西方現(xiàn)在在研究什么吃復(fù)合維生素耙厚，打葡萄糖强挫、普洛卡因等好多方法，但效果都不是非常地理想颜曾。而氣功能使人健康長壽纠拔。1936年，蜀中道人李青云活了256歲才死泛豪。他是明朝生人稠诲，經(jīng)歷了整個大清國侦鹏。30年代，好多記者采訪他的時候臀叙，他還在學(xué)外語呢略水。他的死，有可能是覺得自己也出了名了劝萤，也夠本了渊涝，不想活了，就死了床嫌。他的徒弟在1985年前后已經(jīng)一百零幾歲了跨释，現(xiàn)在可能還活著厌处，也110多歲了鳖谈。最近湖北的一個功友來信說，五當(dāng)山有個老道姑阔涉，113歲缆娃，現(xiàn)在還練功，還挺好瑰排。好好練功贯要，活100多歲問題是不太大的。以前好多人練功為什么活不長?因為以前練功人大都信神椭住、信佛崇渗、信鬼，而不是好好去練功函荣，這是一显押。第二，那時候出家人生活也不好傻挂，加上修煉當(dāng)中的盲目性乘碑，修煉方法的不科學(xué)，所以沒能很好地長壽金拒∈薹簦可是有些人抓住了竅門，取得了很好的效果绪抛，也能達到長壽∽收。現(xiàn)在物質(zhì)條件有了，科學(xué)方法有了幢码，醫(yī)學(xué)也有了笤休，有這么多條件，加上氣功症副，活一百多歲看來不成問題店雅。當(dāng)然這一切條件中氣功是主要的政基。

? ? 健康長壽是世界人民都希望的，因此它自然地就成為大同文化的基礎(chǔ)闹啦。下個世紀我們走向國外時沮明，講健康長壽就得有要求了：你要練功；你得心情高興窍奋，要多做點好事荐健；你自己好，也得要別人好琳袄。這樣就會引發(fā)社會風(fēng)氣的改變江场。馬克思講，代替資本主義社會的窖逗、代替舊社會的扛稽，將是這么一個聯(lián)合體：其中每一個人的自由發(fā)展是社會其他所有人自由發(fā)展的前提和條件。就是說滑负，你要自由發(fā)展，必須以別人的自由發(fā)展為條件用含。你發(fā)展矮慕，把別人壓下去，就不行了啄骇。我們搞氣功痴鳄，自己健康長壽，自己好缸夹，要使別人也好痪寻。這就跟馬克思講的那樣的聯(lián)合體一致了。這樣看來虽惭，我們講的大同文化橡类，和我們那個遠大理想是相一致的，跟共產(chǎn)主義也是一致的芽唇。僅僅健康長壽這一點顾画，人類就能夠接受。

? ? 和諧自控匆笤。和諧包括的內(nèi)容比較多研侣。首先是人天(人和大自然)和諧。人類和自然的關(guān)系經(jīng)過了從臣服到征服兩個階段∨谂酰現(xiàn)在人們已經(jīng)認識到庶诡，只是征服自然，向大自然索取咆课，自然環(huán)境和生態(tài)平衡遭到破壞末誓，人類反而遭到了自然界的報復(fù)扯俱。但怎么去和諧，人類還不完全懂得基显。有的說這個生物不能動蘸吓，那個生物不能動。都不能動撩幽，蚊子库继、蒼蠅也不能動嗎?看來人和自然的和諧應(yīng)該是以人為核心的、在有利于人類這個前提之下的自然平衡窜醉，脫開了人這個核心是不行的∠芴眩現(xiàn)在西方有人把人和自然完全平等起來，這也是不對的榨惰。過去的科學(xué)拜英，尤其是自然科學(xué)還沒發(fā)展到一定高度時，對整體性琅催、協(xié)同性不了解居凶，更不了解時空的整體性。而這一切恰恰是氣功科學(xué)特別是智能氣功科學(xué)所研究的內(nèi)容藤抡。隨著氣功科學(xué)的發(fā)展侠碧，人和大自然的和諧統(tǒng)一，就能夠更加合理缠黍。因為它的合理性是建立在整體混元氣弄兜、整體時空結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。這樣建立起來的和諧瓷式，有局部和整體的統(tǒng)一替饿；進入到社會，有民主和權(quán)威的統(tǒng)一等等贸典∈勇總之，人與大自然的和諧必須是以人為主的廊驼，以人的進化為指導(dǎo)思想的腾夯，而不能是完全自然的。

? ? 再就是人和社會的和諧∈叱洌現(xiàn)在對立的兩種社會制度正在走向緩和蝶俱。有人認為這種緩和是社會主義陣營被瓦解了的結(jié)果。實際情況是饥漫，兩種不同社會制度的優(yōu)越性正在互相滲透榨呆，資本主義吸收了很多社會主義的東西。比如庸队，共產(chǎn)主義原理里面講了很多關(guān)于資本主義應(yīng)該如何如何搞积蜻，什么國有化闯割，什么福利，什么以工人為主等等竿拆，現(xiàn)在資本主義好多地方都這么做了宙拉，這也是在走向和緩。當(dāng)然丙笋，有的地方谢澈，小打小鬧也總不斷，中東御板、南斯拉夫不是在小打小鬧嗎?但大打大鬧沒有了锥忿。這就比二戰(zhàn)時期及其以后的兩個陣營的兵戎相見緩和多了。最后慢慢會從緩和走向和諧怠肋。社會要和諧敬鬓，人際也要和諧。現(xiàn)在人們之所以爾虞我詐笙各，就是為爭奪那點蠅頭微利钉答。如果沒有這樣的利益，沒這個利害沖突杈抢，人慢慢就變得和諧了希痴。和諧是一種有序的、健康的表現(xiàn)春感。和諧就是友愛。和諧里面有生機虏缸，彼此之間會產(chǎn)生一種愛的力量鲫懒。這個愛是一個健康人表現(xiàn)出來的對其他事物的一種情感。因為他本身健康刽辙，他就可以給外界以能夠生長的生命力量窥岩，這就是愛。健康的人對很多人都有愛宰缤。健康的人幫助別人颂翼，自己卻并沒有覺得在幫助人。比如慨灭，來了個病人朦乏，走不動了，去攙他一下氧骤，他就覺得應(yīng)該這么去做呻疹。這就是愛的表現(xiàn)。如果你沒有力量筹陵，就不容易表現(xiàn)出愛來刽锤。你有力量镊尺，能夠幫助別人，實際不是幫助別人并思，而是自己有精力了庐氮，意識想干點事，是完成自己意志的一個過程宋彼。幫助人實際是自我實現(xiàn)的一個內(nèi)容弄砍。因此只有有了力量，有了健康的基礎(chǔ)宙暇，你才能夠走向和諧输枯，才能表現(xiàn)出友愛。有了力量才能和諧占贫，和諧就是避免矛盾桃熄。人和自然要和諧，人和社會要和諧型奥，人和人要和諧瞳收，人自身也要和諧。人和人的和諧既包括了一般人的人際關(guān)系的和諧厢汹，也包括了家庭螟深、親友的和諧。這個和諧是人類的共同要求烫葬，是人們都希望達到的一種境界界弧。要想和諧；對于個人來講搭综，自身的身心就要符合生命運動的規(guī)律垢箕，要按照生命科學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)自己的行動，來控制自己的生命運動《医恚現(xiàn)在很多人還沒有覺悟条获，還不知道應(yīng)該控制自己〗瑁“我控制我干什么?”有的人想自控帅掘，控制不了，就使得自己心理不平衡堂油，出現(xiàn)了各種痛苦修档。很多痛苦就是由于不能自控的緣故府框。不能自控萍悴，管不住自己了，就會出現(xiàn)精神失衡。我們搞智能功癣诱，能夠使你有自控能力计维，并逐步增強自控能力。

? ? 自由自覺撕予。人類的特殊性就在于是自由自覺的鲫惶。自由是指人的意識是自由的，產(chǎn)生意識活動是自由的实抡，誰也管不了欠母。你想什么，這是自由的吆寨；不想赏淌，出“不想”這個意念也是自由的。腦子一動意念就往外冒啄清，就跟水中冒泡一樣六水，它是自由的±弊洌“我不讓它冒”掷贾，腦子出不讓它冒的意念，不也是自由地出來的嗎?這一點荣茫，中國古代的荀子就講過：“心者想帅，形之君也，而神明之主也啡莉「圩迹”心是形的君王，是精神活動的主人咧欣∏掣祝“出令而無所受令”，它能夠發(fā)出命令该押，卻不接受別人的命令，它想怎么著就怎么著阵谚〔侠瘢“自禁也，自使也梢什，自奪也奠蹬，自取也，自行也嗡午，自止也”囤躁。它自己不想了，它就不想；它要想就想狸演。使言蛇、奪、行宵距、取腊尚、禁、止满哪，全是它的自由婿斥，別人命令不了它∩谘迹“故口可劫而使默云民宿，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意像鸡』钣ィ”可以讓嘴巴緘默，不說話坟桅，可以命令形體屈华望、伸，心卻不能強迫仅乓，意識活動是不能隨意改變的赖舟〈兀“我想念混元靈通”淆院，這個意念是你自己出來的，我“不念混元靈通”树叽，這也是你的念頭豫喧。念頭都是自由的石洗，隨便的。西方研究心理的人看到了意念的這個特殊性紧显，所以資產(chǎn)階級摘自由平等也是“我想怎么著就怎么著”讲衫。那叫自由嗎?不對，那不叫自由孵班。意識自由只是講主觀世界的活動具有這樣的特點涉兽，但是在行為上不能這樣提倡。若像那樣提倡自由篙程，人都肆無忌憚枷畏，放蕩不羈，都去想干什么就干什么虱饿，想殺人就殺人拥诡，想放火就放火触趴，那還叫自由嗎?你的自由妨害了別人自由，那就不叫自由渴肉。那樣的自由不符合整體和諧的要求冗懦。因為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，你要活得好宾娜，別人也要好批狐，你的自由必須是以別人的自由為條件才行。資產(chǎn)階級講自由就沒注意這個整體性前塔，沒注意人天和諧嚣艇，人和自然的和諧，人和社會的和諧华弓，人和人的和諧食零。而這恰恰就是人的本質(zhì)。所以資產(chǎn)階級提倡的那種自由是不對的寂屏。但從歷史的發(fā)展來看贰谣，自由總比封建社會的壓抑要好多了。資產(chǎn)階級主張個性自由迁霎、個性發(fā)展吱抚，但在發(fā)展之后還要走向集體，走向和諧考廉。做到這樣的自由就需要認識和掌握自然的規(guī)律秘豹，社會的規(guī)律，以及人的規(guī)律昌粤，并在參照系里打上深刻的烙印既绕，一想就符合這些規(guī)律，不會想那些錯的東西涮坐。這樣你就自由了凄贩。如果還想錯的東西，你就是還不自由袱讹，還在受著壓抑疲扎。真正的自由，就是在參照系里面打上合理的東西捷雕，并按這個合理的東西健康地去想椒丧。如果不是這樣，那就不叫真正的自由非区。西方提倡個性自由瓜挽，就把人導(dǎo)向了錯誤的道路盹廷。西方的道德敗壞征绸、社會不安定、犯罪現(xiàn)象增多，就是個性自由破壞的結(jié)果管怠，所以我們講淆衷，人的解放要解放到符合這些規(guī)律上來。人的自由應(yīng)是這樣的自由：認識了必然規(guī)律之后渤弛，用這些規(guī)律合理地正確地去改造自然祝拯，改造自身，從而給人帶來幸福她肯、美好佳头。

? ? 人的類本質(zhì)是自由自覺的，“自由”是指腦子里面想東西是自由的晴氨，去干事情是自由的康嘉；“自覺”指意識活動的主動性，即接受外面的東西并來審察它籽前、察覺它亭珍。只有正確認識事物，才能使我們的思想能夠總在正確方面枝哄，使我們的生命活動總接受正確的知識肄梨，使我們的行為一直在真善美當(dāng)中。自由自覺是意識活動的狀態(tài)挠锥，一個對外發(fā)出去众羡，一個接受外面的東西來審察它。如果把這種意識狀態(tài)恢復(fù)到人的本質(zhì)的水平瘪贱，那就必須是在揚棄了私有制之后纱控，把人的異化克服了之后，人的本質(zhì)面貌才能顯現(xiàn)出來菜秦。到那個時候甜害，人才能占有自身的一切本質(zhì)。人的本質(zhì)球昨，要通過人的感覺器官以至超常感覺功能和感知對象聯(lián)系之后尔店，才能表現(xiàn)出來。到那個時候主慰，才能有人的本質(zhì)生命活動的美好自由嚣州，自己美好，周圍事物也美好——整體的和諧美好共螺。那時该肴，人和外界的關(guān)系，人和人的關(guān)系就不再是一般的人和物藐不、人和人的關(guān)系了匀哄，意識里面有了特殊內(nèi)容秦效，有了人的本質(zhì)聯(lián)系了。到那時物就失去了它的單獨的有效性和功利主義涎嚼，因為它的功能和本質(zhì)統(tǒng)一起來了阱州。一個事情好，怎么體現(xiàn)出來?從客觀體現(xiàn)出來法梯，通過客觀的人和物體現(xiàn)出來苔货。你這兒干個事情好，是個享受立哑，給別人帶來個好的環(huán)境夜惭，也是個享受，互相聯(lián)系到一起了铛绰。你做了一件東西滥嘴，做得很好，你自己不用它至耻，別人用它若皱，這就把你那個好傳給了別人。這就不是簡單的物的關(guān)系了尘颓，人的思想意識滲透進去了走触。這里面就有它的藝術(shù)性，把意識物化到那件東西的外面來了疤苹，給別人帶來好了互广。別人說這個東西好，一個是它的有用性卧土，一個是看著美惫皱。這個美怎么來的，是你給他加進去的尤莺。他感到美的時候旅敷，他會感受到你的那種精神狀態(tài)。這樣人就統(tǒng)一起來颤霎，感情聯(lián)系到一起了媳谁，人類就真正成為一個充滿共同情趣的、和諧的友酱、幸福的大家庭了∏缫簦現(xiàn)在還感受不到，因為現(xiàn)在的人都被占有欲統(tǒng)治了缔杉，被異化了锤躁。人需要感情，也需要愛』蛳辏現(xiàn)在只要是愛的就想去占有系羞；消滅了私有制以后加缘，你只擁有愛的那種情感，而不是占有這種愛觉啊。“擁有”和“占有”是不等同的沈贝，不是一個內(nèi)容杠人。對于“自由自覺”要從這個高度去認識。

? ? 到了共產(chǎn)主義宋下，人才會有真正的自由自覺嗡善。因為私有財產(chǎn)是人在物上的異化，物的異化不解決学歧，人的本質(zhì)就體現(xiàn)不出來罩引，真正的自由自覺也形不成。另外還有人的精神的異化枝笨，即對各種宗教和準宗教的迷信≡恚現(xiàn)在人的腦子里面還自覺不自覺地存在一些神、鬼横浑、妖魔剔桨，這是精神的異化。到了共產(chǎn)主義徙融，揚棄了私有制洒缀，就把物質(zhì)的異化消除了，但是精神的異化還不能完全清除欺冀。只有把精神的異化完全清除了树绩，人的自由本質(zhì)才能顯現(xiàn)出來。所以過去講隐轩，共產(chǎn)主義要和私有制決裂饺饭，和私有觀念決裂，搞氣功科學(xué)還得跟傳統(tǒng)觀念決裂职车，跟神學(xué)思想以及一些不合理的科學(xué)思想決裂砰奕。比如，醫(yī)生說“你這個病不能好”提鸟，你不跟他決裂行嗎?你不決裂军援，怎么練氣功，怎么好病?傳統(tǒng)觀念就包括了精神的異化称勋。不和這些觀念決裂胸哥，這本身就是精神在異化。本來你那個精神是自由自覺的赡鲜、靈明的空厌。你身體有病跟精神有什么關(guān)系?又不是精神有病庐船。可醫(yī)生說“病好不了”嘲更，你信了筐钟，你這個精神的靈明就被它占住了，這樣你就不自由了赋朦。這也是精神的異化篓冲。你這病西醫(yī)說不能好，那是相對的宠哄，進入氣功領(lǐng)域就能好壹将。要好病你的觀念就得變，你的精神就不能被那個醫(yī)生的思想給異化了毛嫉。?

? ? 將來真正是自由自覺了诽俯，就要真正恢復(fù)我們自身精神的主觀能動性，恢復(fù)精神真正的自主性承粤。過去佛家管這叫作“圓陀陀暴区，光碩碩”，是“塊然獨立”的東西辛臊，即主觀世界真正能夠做到客觀的反映論颜启。我們現(xiàn)在還做不到客觀的反映論，因為腦子里面有了很多既成的浪讳、先驗的東西缰盏。這樣自由自覺就沒有了。要做到這一點淹遵，那是以后的事情口猜。但是能不能提前達到這一點呢?總得有先走的一些人。我希望我們智能功人能夠走在別人的前面透揣。當(dāng)然這一點也是人類共同的美好的追求济炎，但是很多人他又不愿意丟掉那些異化，精神都被外物占有了辐真。比如须尚，有的人戴著一個鉆石戒指，一碰侍咱，“哎喲耐床，別碰壞了”。你看楔脯，這不成了物的奴隸了撩轰，還自由嗎?人被物鎖住了，就不自由了。你的神都放到物上去了堪嫂，人就空了偎箫，獨立自主、自由自覺就沒有了皆串。所以我們首先要從這里面拔出來淹办，一點一點地拔。為什么古人講不吃煙火食?那是絕除欲望的第一關(guān)恶复，等到不出氣怜森，不喘氣了，人就有了一個質(zhì)的變化了寂玲，就能夠脫離生死了。過去有的人搞辟谷梗摇，他并不是為了練功拓哟，而是為了絕除欲望。能從物的困惑中拔出來伶授，意識就能獨立自主断序，自由自覺了。這一點糜烹，現(xiàn)在一般的人還做不到违诗。往往是社會上時興什么，就跟著學(xué)什么疮蹦，趕時髦诸迟，湊熱鬧，這樣自由自覺還能有啊?這也說明現(xiàn)在人們的知識文化水平還太低愕乎，還不懂得人的價值是什么阵苇。其實人的價值就在于他的意志的展現(xiàn)，這個展現(xiàn)要對自身感论、對別人绅项、對社會都是有利的，這才是價值比肄。否則快耿，是對生命的浪費。懂得這個道理芳绩，人的文化素質(zhì)就會一步一步提高起來掀亥，就能夠自由自覺地支配你的生命活動，完成你的社會聯(lián)系妥色。人是社會的人铺浇，如果人沒有社會聯(lián)系，就不成為人了。西方提倡的個性自由鳍侣，和人的實際是不相符合的丁稀，我們爭取自由自覺必須是在這個社會里面，在社會聯(lián)系當(dāng)中來完善自身倚聚，形成人和大自然界的聯(lián)系线衫。

? ? 自由自覺需要慢慢地、一點一點地通過方方面面的修養(yǎng)來提高惑折，修養(yǎng)有物質(zhì)方面的修養(yǎng)也有精神方面的修養(yǎng)授账。只有物質(zhì)文明和精神文明同時前進，才能慢慢形成自由自覺惨驶。

? ? 美滿平等白热。“美滿”應(yīng)該是全方位的粗卜。一般來說屋确，滿就是美，美和滿是連在一起的⌒樱現(xiàn)在搞心理學(xué)的攻臀，搞美學(xué)的，他們認為美就是人自身纱昧、人的精神世界得到滿足刨啸。這個滿足有物質(zhì)的也有精神的，都可以帶來美识脆。這是從外面來的滿足设联。另外還有自身內(nèi)部的滿足，即自己的意志得到展現(xiàn)灼捂。你腦子一想仑荐，然后把你的意識外化出來(外化的意識是你意識的客觀化)，你的思想就通過這種外化纵东、物化粘招，得到意識的確證≠饲颍“叭髟！這是我想的東西!”意識得到展現(xiàn)也是一種內(nèi)在的享受衰絮。當(dāng)你干一件特別愿意干的事情袍冷，實現(xiàn)了，就會有一種滿足感猫牡，心里面美滋滋的胡诗。美就必須有這種滿足感。滿足有物質(zhì)的滿足，有精神的滿足煌恢，有自我實現(xiàn)的滿足骇陈。而這些滿足在現(xiàn)在的科學(xué)、藝術(shù)里面應(yīng)該說在很大程度上都能夠體現(xiàn)出來瑰抵。我們現(xiàn)在說的有沒有價值你雌，是不是得到滿足了，這就是“價值觀”二汛。這樣的價值觀應(yīng)該說比過去有了很大的進步婿崭。物質(zhì)滿足了，精神滿足了肴颊，自我實現(xiàn)了氓栈，但這一切還都是從外面滿足的。人家給你個東西婿着，吃的也好授瘦，穿的也好，用的也好祟身，你的滿足是通過這些外物來滿足的奥务。搞科學(xué)實驗或藝術(shù)創(chuàng)作成功了物独，意識得到滿足了袜硫，這樣的滿足仍是借助于主體以外的東西達到的，這樣的美滿還不完善挡篓，這樣的價值觀也不夠完整婉陷，因為如果沒有外界的東西它就展現(xiàn)不出來。而未來氣功文化的美滿官研、價值秽澳，是從自身得到體現(xiàn)的。比如戏羽，你想練功担神，想追求功夫，那么你就認真練始花，有了功夫了它就在自身當(dāng)中妄讯。自身的功夫通過形體、通過生命活動可以展現(xiàn)出來酷宵，意識活動本身也得到了展現(xiàn)亥贸。這是在人體自身里面得到實現(xiàn)的，這個人體自身既是客觀的浇垦，又是主觀的炕置，是主觀和客觀的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一。這樣朴摊，美滿默垄、價值就比較完善，比較全面了仍劈。所以我們說氣功文化它給人的美滿是全方位的厕倍。如果說的再具體一點，跟前面說的健康結(jié)合到一起贩疙，有形體健康讹弯，有精神健康，還有超常的健康这溅，這樣你在練功過程中的每一步都可以獲得自我實現(xiàn)的美感组民。而這一切又有著不同的層次。形體是外在的悲靴，是主體和客體的統(tǒng)一臭胜；里面的精神、意志力是主觀癞尚。而智能功講的意元體是主觀和客觀的統(tǒng)一耸三。在練功的時候，把意元體也練了浇揩，意元體的功能強化起來了仪壮，也在意識里面得到了展現(xiàn)。這也是一種美滿胳徽。而且這個美滿比一般的藝術(shù)的美滿要深刻得多积锅，完整得多。所以我們講养盗，藝術(shù)文化作為一種新文化缚陷，它相對于科學(xué)文化來講是高層次的。但是氣功文化在藝術(shù)文化之上又高了一個層次往核。氣功文化是未來文化箫爷，是更高層次的、更新穎的文化聂儒，它對人類將更加有促進意義虎锚，將使人的自我實現(xiàn)更加完善。我們講的智能功的美滿就是這個意思薄货。

? ? “平等”翁都。這里講的平等不僅僅是男女平等和父子平權(quán)，還應(yīng)該包括整個社會里面的各種平等谅猾，其中包括人和物的平等柄慰。歷史的文化演進中鳍悠，有好多平等的提法。比如耶穌教講平等自由坐搔，是通過上帝摘平等藏研，那是個幻護? 中國文化也講平等，最早的是王重陽概行，他曾在萊州立“平等會”蠢挡。他講的平等是講的神和氣。

平等者道德之祖凳忙，清靜之源业踏。為玉華、金蓮之根本涧卵，作五光七寶之宗源……玉華者乃氣之宗勤家，金蓮者為神之祖。

這表明道家是從神和氣上來講平等柳恐。平等是神氣之祖伐脖，只要能夠真正做到平等了，神和氣就都有了乐设。佛家也講平等讼庇，有一本經(jīng)叫《大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經(jīng)》，它講平等近尚，就是“離差別”蠕啄，所謂“仙佛眾生，了無差別”肿男，沒有差別介汹。什么沒有差別?“真決一如”却嗡，真如沒有差別舶沛，那是最平等的〈凹郏“生佛平等”如庭，眾生和佛是平等的『掣郏“萬物一如”坪它，萬物都是一樣的。到真如那一層次都是平等的帝牡⊥保《人佛境界經(jīng)》進一步指出：“平等者，名為真如靶溜。乃至平等者开瞭，即是入不二法門懒震。”實際這里都是從道的層次來講的嗤详。如果在人世上真能搞平等心个扰，無差別、五分別葱色，對誰都一樣递宅，你的道心就差不多了。一般的人總是這個好苍狰，那個不好办龄，把人分成三六九等。將來慢慢這種情況就沒有了淋昭，雖然總還是有些差別土榴，但是內(nèi)在的精神是平等的。現(xiàn)在人們還存在著貴賤响牛、貧富玷禽、男女、高低呀打、尊卑矢赁、丑俊之別。將來那個世界看來就沒有丑人了贬丛，都變得俊了撩银。因為人們氣很充足，營養(yǎng)很好豺憔，從懷胎的時候就講優(yōu)化额获，所以生下來的孩子都堂堂正正，都是富貴相恭应〕看廟里面那些佛、菩薩昼榛，都是圓圓乎乎的境肾，挺充實，挺美胆屿，因為氣充足了奥喻，人體和諧了，生命和諧了非迹，形就發(fā)生變化了环鲤。等到將來若干代以后一定能成為這個樣子。如果我們現(xiàn)在真正用智能氣功去搞優(yōu)生學(xué)憎兽，人類進步將會快得多冷离。所以我們講的平等是和美滿結(jié)合到一起的平等结闸。這樣的平等和通常說的“法律面前人人平等”的平等，還不是一個概念酒朵，它是從更根本桦锄、更基礎(chǔ)的內(nèi)容上(混元氣層次)來講的。

? ? 我們這里談的16個字蔫耽，是大同文化的一個構(gòu)想结耀，其中有高層次的、在比較遠的未來才能實現(xiàn)的一些要求匙铡；但從普遍性要求來看图甜，又都是現(xiàn)在即現(xiàn)實可行的。所以我們說它是當(dāng)今世界各民族大家庭共同追求的文化鳖眼。大同文化就是從這個意義上講的黑毅。而氣功科學(xué)、氣功智能科學(xué)是實現(xiàn)大同文化的一個技術(shù)性的系統(tǒng)工程钦讳，或者說理論矿瘦。雖然這個理論知識是科學(xué)的，但在沒和實踐聯(lián)系的時候它是空洞的愿卒，要把它用起來還需要通過技術(shù)缚去。技術(shù)是人在實踐中用以改造主客觀世界的手段。我們說智能氣功科學(xué)或氣功智能科學(xué)是個理論琼开，是個科學(xué)知識易结，是指它是真實的，不是一般的信仰柜候；它能正確地從理性的高度闡述人的生命運動規(guī)律以及人和大自然的關(guān)系搞动，可以指導(dǎo)人在大自然中的實踐，并經(jīng)得住實踐的檢驗渣刷。同時它又是個技術(shù)鹦肿。智能功的鍛煉方法本身就是技術(shù)。當(dāng)然智能功的應(yīng)用還包括很多方面飞主，還有很多方面的應(yīng)用技術(shù)狮惜。這種應(yīng)用技術(shù)既能改造人自身高诺，又能改造外界的客觀世界碌识。我們講智能氣功是一個系統(tǒng)工程也是在這一點上講的。綜合這一切虱而，所以我們說它是高級科學(xué)筏餐。另外，由于智能氣功科學(xué)是研究人的生命運動規(guī)律牡拇、研究人的意識活動的本質(zhì)及其規(guī)律的(在科學(xué)昌明的當(dāng)代魁瞪，常態(tài)智能對此幾乎是束手無策的)穆律，從這個意義來講，它又是復(fù)雜的导俘、尖端的科學(xué)峦耘。而且，它的理論基礎(chǔ)是混元整體理論旅薄，講整體性辅髓，在這一點上又和藝術(shù)很相似。藝術(shù)也是講整體性的少梁，無論是從視覺洛口、聽覺還是觸覺來表現(xiàn)，它都是用整體性來感染人的凯沪。但藝術(shù)的整體就是空間整體第焰，而且還不完備，時間整體還沒很好地利用起來妨马；而氣功的整體性既有空間整體挺举，又有時間整體，是時空混合的整體烘跺。在這個意義上講豹悬，氣功是超藝術(shù)，是高級的藝術(shù)液荸。藝術(shù)講用整體性感染人瞻佛，它是意識的展現(xiàn)；練氣功本身也是意識的展現(xiàn)娇钱，它卻比藝術(shù)表現(xiàn)的范圍要大得多伤柄，關(guān)系到人的形體、人的生命運動适刀、人的意識運動硝皂，關(guān)系到人和自然界的關(guān)系贝或。而這一整套東西比藝術(shù)反映的內(nèi)容要充實得多了盗忱。藝術(shù)是一般的美，氣功則比美學(xué)涵蓋的內(nèi)容還廣泛。美學(xué)不光是藝術(shù)，還包括人的各個方面的美啃擦，形體美、語言美、行為美、心靈美霍骄、環(huán)境美等等绘沉。而氣功的這個美比它還要更廣泛一些择懂。所以說氣功是高級的藝術(shù)、超級藝術(shù)另玖，是非常合適的困曙。

? ? 另外，氣功文化還是對宗教的揚棄谦去。宗教里面講道德慷丽，講倫理。現(xiàn)在西方之所以還保留宗教鳄哭，就是因為宗教里面有倫理作為支柱要糊。人們的倫理道德、價值觀可以在宗教里面得到幻想的體現(xiàn)妆丘。所以雖然現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了锄俄，人們還不能丟掉宗教。而氣功把宗教內(nèi)部的合理內(nèi)涵繼承了下來勺拣。宗教之所以給人以安慰奶赠，一方面有精神的、信仰上的作用药有，另外像祈禱呀毅戈，禮拜呀，修持呀愤惰，都是符合氣功要求的竹祷。有些宗教的修持就是變相的氣功鍛煉，因此它能給人以內(nèi)在的享受和喜悅羊苟。這一點和氣功是相同的塑陵。我們曾經(jīng)講過，智能氣功能給人以希望蜡励，給人以向上的力量令花，給人以內(nèi)在的喜悅和享受。練功后氣血流通凉倚，全身舒暢兼都，內(nèi)心喜悅，有了氣的營養(yǎng)稽寒，神充足起來了扮碧，就有了信心，干事情就有了希望。這是氣功的作用慎王。宗教里面的一些修為蚓土，也能起到這個作用翩腐。這種作用其實是氣功的真正的內(nèi)涵童番。智能氣功把這個內(nèi)涵繼承下來了遂庄，發(fā)展了馆铁，而且把它科學(xué)化了罐栈。這樣一來允坚，氣功的修為里面既有內(nèi)在的享受霎箍，同時又還有道德的修養(yǎng)祈匙、情操的陶冶吐限，這樣它的倫理觀鲜侥、價值觀以至于它內(nèi)在的享受就在一定意義上代替了宗教。新文化興起之后诸典，宗教就沒有存在的實際意義了描函，慢慢也就失去了它存在的市場。當(dāng)然這絕不是說氣功要消滅宗教搂赋，而是它在這方面確實比宗教更優(yōu)越赘阀。因為它克服了宗教的虛幻性，使人從虛幻的天國落到了現(xiàn)實的人間脑奠。而且不是等到死后基公，就在此生。這樣就會使得人從精神慰藉的宗教走向氣功當(dāng)中來宋欺。所以氣功文化的發(fā)展是人類發(fā)展的一個必然趨勢轰豆。前面講氣功智能科學(xué)是人類發(fā)展過程當(dāng)中的一個必然趨勢，就講的這個道理齿诞。氣功把科學(xué)發(fā)展了酸休，把藝術(shù)涵蓋了，把宗教的精華繼承了祷杈、糟粕揚棄了斑司，所以在這一點上，說氣功是更高級但汞、尖端宿刮、復(fù)雜的科學(xué)，是一個新文化私蕾，是一點也不過分的僵缺。我們曾經(jīng)講過，智能氣功科學(xué)是傳統(tǒng)氣功在科學(xué)昌明的現(xiàn)代和科學(xué)相結(jié)合的時代驕子踩叭，它必將占有一個科學(xué)的時代磕潮。智能氣功是個新文化翠胰，是共產(chǎn)主義文化的一部分。我們現(xiàn)在把智能氣功這個文化和現(xiàn)實結(jié)合起來自脯，提出了一個大同文化的命題之景，這是我們要走向世界的一個方針路線。

? ? 最后冤今，我們回過頭來看一看智能氣功在國內(nèi)開展工作的15年間確定的方針路線闺兢，都不是憑空制定的茂缚。我們現(xiàn)在講世界走勢戏罢，講未來文化，這又是為我們在下一個15年走向世界服務(wù)的脚囊。同志們要領(lǐng)會這一點龟糕，要從未來文化的高度去推廣智能氣功。具體來說就是要實現(xiàn)“健康長壽悔耘、和諧自控讲岁、自由自覺、美滿平等”衬以，使人類擺脫疾病缓艳、愚昧和貧困的桎梏，走向生命的自由王國看峻，促進人類文化向更高級階段躍遷阶淘。當(dāng)然從整個人類發(fā)展來講，將來要出現(xiàn)第三次大分工互妓。這方面我們沒有多講溪窒，因為前面已經(jīng)強調(diào)了未來文化是超常智能和常態(tài)智能共同建立的物質(zhì)文明和精神文明的總和。超常智能和常態(tài)智能是并列的兩個名詞冯勉，它倆不分工行嗎?這本身就意味著智能氣功的發(fā)展將促進人類第三次大分工澈蚌，即常態(tài)智能和超常智能的分工。而這個分工的結(jié)果灼狰，必將極大地促進超常智能的發(fā)展宛瞄。這是人類前兩次大分工的結(jié)果所確鑿無疑地證明了的。希望大家把這個講話結(jié)合著我們在1994年講的《興建氣功文化》好好學(xué)習(xí)一下交胚。

（完）