恩格斯就摩爾根的《古代社會(huì)》研究成果做了進(jìn)一步發(fā)展酣胀，寫出了囊括人類古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律，婚姻家庭制度以及國(guó)家的起源為主要內(nèi)容的一本書娶聘。

第一部分闻镶，史前文化階段的劃分：

蒙昧?xí)r代
低級(jí)階段 - 部分住在樹上，以堅(jiān)果丸升，果實(shí)為食物铆农，語(yǔ)言也在這時(shí)產(chǎn)生。
中級(jí)階段 - 采用魚類作為食物，使用火。
高級(jí)階段 - 弓箭的發(fā)明檩禾，可用來(lái)捕獵草则。

野蠻時(shí)代
低級(jí)階段 - 從學(xué)會(huì)制陶術(shù)開始玄窝。
中級(jí)階段 - 在東大陸，從馴養(yǎng)家畜開始；在西大陸，從通過(guò)灌溉栽培食物以及建筑上使用土培和石頭開始爷绘。
高級(jí)階段 - 從鐵礦石的冶煉開始书劝，到由于拼音文字的發(fā)明用于記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。

文明時(shí)代
學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物生產(chǎn)進(jìn)一步加工的時(shí)期土至，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期购对。

第二部分，婚姻和家庭：

血緣家庭 - 家庭的第一個(gè)階段
家庭范圍內(nèi)的所有祖父和祖母陶因，父親和母親洞斯，以此類推，都互為夫妻坑赡。這一家庭形式中，僅僅排除了不同輩分間的性關(guān)系么抗。這種家庭的典型形式毅否，就是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，也互為夫妻蝇刀。

普那路亞家庭 - 群婚的高級(jí)形式
進(jìn)一步對(duì)姊妹和兄弟排除了性關(guān)系螟加。若干數(shù)目的姊妹是她們共同丈夫們的共同的妻子，但是在這些共同丈夫之中吞琐，排除了她們的兄弟捆探。這些丈夫互稱普那路亞，即親密的同伴站粟，即Associé黍图。同樣，一列兄弟則跟若干數(shù)目的女子（只要不是自己的姊妹）共同結(jié)婚奴烙，這些女子也互稱普那路亞助被。只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定切诀。

對(duì)偶制家庭
某種或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)的成對(duì)配偶制揩环。一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而他對(duì)于這個(gè)女子來(lái)說(shuō)是她的許多丈夫中的最主要的丈夫幅虑》峄婚姻關(guān)系是很容易由任何一方解除的，而子女像以前一樣仍然只屬于母親倒庵。

專偶制家庭
在野蠻時(shí)代的中級(jí)和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生褒墨。它建立在丈夫的統(tǒng)治之上，目的就是生育有確鑿的生父的子女哄芜，因?yàn)樽优畬?lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)貌亭。這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了，通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系认臊，趕走他的妻子圃庭。這個(gè)時(shí)候，男性的通奸也是默許的。

第三部分剧腻，野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的轉(zhuǎn)化拘央，及國(guó)家的產(chǎn)生
氏族在蒙昧?xí)r代中級(jí)階段發(fā)生，在高級(jí)階段繼續(xù)發(fā)展起來(lái)书在，在野蠻時(shí)代低級(jí)階段達(dá)到全盛灰伟。一個(gè)部落分為幾個(gè)氏族，同時(shí)部落聯(lián)盟又能夠把親屬部落聯(lián)合在一起儒旬，氏族制度的偉大栏账，同時(shí)也是它的局限，就在于這里沒(méi)有統(tǒng)治和奴役存在的余地栈源。這時(shí)人口是極其稀少的挡爵，只有在部落的居住地才比較稠密，在居住地周圍是一片廣大的狩獵地帶甚垦，其次是把這個(gè)部落同其他部落隔離開的中立的防護(hù)森林茶鹃。分工是純粹自然產(chǎn)生的：男子作戰(zhàn)、打獵艰亮、捕魚闭翩，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具迄埃。婦女管家疗韵，制備衣食——做飯、紡織侄非、縫紉伶棒。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者彩库，婦女是家內(nèi)用具的所有者肤无。經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)到多個(gè)家庭骇钦，凡是共同制作和使用的東西宛渐，都是共同財(cái)產(chǎn)。

第一次社會(huì)大分工

但是后來(lái)一些部落發(fā)現(xiàn)了可以馴服并且在馴服后可以繁殖的動(dòng)物眯搭，如已經(jīng)馴服的雌水牛窥翩，每年可生一頭小牛，此外還可以擠奶鳞仙。第一次社會(huì)大分工由此產(chǎn)生了：游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)寇蚊。游牧部落生產(chǎn)的生活資料不同于其他部落，且數(shù)量較多棍好，從而使經(jīng)常的交換成為可能仗岸。馴養(yǎng)的動(dòng)物需要過(guò)冬允耿，就需要食材，于是牧草栽培和谷物種植也發(fā)展起來(lái)了扒怖，后來(lái)成了也成了人類的食物较锡。手工業(yè)也有所發(fā)展，出現(xiàn)了織布機(jī)和青銅器盗痒，人們開始掌握礦石冶煉和金屬加工蚂蕴。一切部門生產(chǎn)的增加，使人的勞動(dòng)力能夠生產(chǎn)出超過(guò)勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品俯邓，相應(yīng)地出現(xiàn)了私有制骡楼。于是戰(zhàn)俘不再被殺掉，而被吸收為勞動(dòng)力稽鞭，成為奴隸君编。這樣，就零散地出現(xiàn)了奴隸制川慌。第一次社會(huì)大分工社會(huì)分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者祠乃。

同時(shí)梦重，男子從事的畜牧業(yè)成為謀生的主要手段，男子在家庭中取得了統(tǒng)治地位亮瓷。只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)琴拧，那么婦女的解放，婦女同男子的平等都是不可能的嘱支，只有在婦女可以大量地蚓胸、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候除师，才有可能沛膳。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到。母權(quán)制從此倒塌汛聚，父權(quán)制上臺(tái)锹安。同時(shí)也影響對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ贾频闹鸩竭^(guò)渡，個(gè)體家庭已經(jīng)成為一種力量倚舀，并且與氏族開始對(duì)抗叹哭。

第二次社會(huì)大分工

鐵制工具的使用和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高痕貌。農(nóng)業(yè)現(xiàn)在除了提供谷物风罩、豆科植物和水果以外，也提供植物油和葡萄酒舵稠，如此多樣的活動(dòng)超升，已經(jīng)不能由同一個(gè)人來(lái)進(jìn)行了入宦，于是發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)廓俭。隨著第二次社會(huì)大分工云石，出現(xiàn)了直接以交換為目的的商品生產(chǎn)，貴金屬成為占優(yōu)勢(shì)的貨幣商品研乒。在社會(huì)上一旦出現(xiàn)了貨幣財(cái)富汹忠，它便成為人們追求的對(duì)象和重要的生活目的，一些人會(huì)想方設(shè)法積累財(cái)富雹熬，便出現(xiàn)了窮人和富人的差別宽菜。

同時(shí)，住得日益稠密的居民竿报，對(duì)內(nèi)和對(duì)外都不得不更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)铅乡，從氏族到部落，從親屬部落的聯(lián)盟到各聯(lián)盟的融合烈菌，從而分開的各個(gè)部落領(lǐng)土融合為一個(gè)民族阵幸。民族的軍事首長(zhǎng)成了不可缺少的常設(shè)的公職人員。鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲芽世，在這些民族那里挚赊，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一，掠奪在他們看來(lái)比用勞動(dòng)獲取更容易甚至更光榮济瓢。以前打仗只是為了對(duì)侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)荠割，或者是為了擴(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土，現(xiàn)在則純粹是為了掠奪旺矾，戰(zhàn)爭(zhēng)成了經(jīng)常性的行當(dāng)蔑鹦。內(nèi)部也發(fā)生了同樣的情形：掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了最高軍事首長(zhǎng)以及下級(jí)軍事首長(zhǎng)的權(quán)力，習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法箕宙，特別是從父權(quán)制實(shí)行以來(lái)嚎朽，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制。于是柬帕，整個(gè)氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：它從一個(gè)自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織火鼻，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、壓迫和統(tǒng)治自己人民的機(jī)關(guān)了雕崩。

第三次社會(huì)大分工

這里首次出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)魁索，一個(gè)根本不參與生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。它成了每?jī)蓚€(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人盼铁，并對(duì)他們雙方都進(jìn)行剝削粗蔚。他們的借口是：使生產(chǎn)者免除交換的辛勞和風(fēng)險(xiǎn)，使他們的產(chǎn)品賣到更遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)饶火。真正的社會(huì)寄生蟲階級(jí)形成了鹏控，它從國(guó)內(nèi)和國(guó)外的生產(chǎn)上榨取油水致扯，作為對(duì)自己的非常有限的實(shí)際貢獻(xiàn)的報(bào)酬，很快就獲得了大量的財(cái)富和相應(yīng)的社會(huì)影響当辐。當(dāng)然他們也并非不生產(chǎn)任何產(chǎn)品抖僵，周期性的商業(yè)危機(jī)是他們唯一的產(chǎn)品。同時(shí)缘揪，金屬貨幣即鑄幣產(chǎn)生了耍群，使用貨幣購(gòu)買商品之后，隨即出現(xiàn)了借貸找筝，利息及高利貸蹈垢。

土地私有權(quán)被牢固地確立起來(lái)，土地完全成為私人財(cái)產(chǎn)袖裕，它可以世襲曹抬、抵押以至出賣。除了自由人和奴隸的差別以外急鳄，又出現(xiàn)了富人和窮人間的差別谤民。這是隨著新分工產(chǎn)生的新的階級(jí)劃分。財(cái)富更加集中疾宏，奴隸人數(shù)增多张足，奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于有了階級(jí)對(duì)立灾锯，于是產(chǎn)生了國(guó)家。

國(guó)家的起源

那么氏族制度怎么樣了呢嗅榕？氏族制度的前提顺饮，是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中，而這種情況早已不存在了凌那，氏族和部落到處都雜居在一起兼雄，到處都有奴隸、被保護(hù)民和外地人在公民中間居住著∶钡現(xiàn)在產(chǎn)生了這樣一個(gè)社會(huì)赦肋，它分裂為自由民和奴隸，富人和窮人励稳，而這種對(duì)立還將日益尖銳佃乘。這樣的社會(huì)，只能或者存在于這些階級(jí)之間的斗爭(zhēng)中驹尼，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下趣避。這第三種力量似乎站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上，壓制它們的公開的沖突新翎。所以程帕，氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了住练，它被分工及其后果即社會(huì)分裂為階級(jí)所摧毀。它被國(guó)家代替了愁拭。

國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物讲逛。國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面岭埠。而為了使這些對(duì)立面盏混，這些互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅枫攀，就需要有一種表面上凌駕于其之上的力量括饶，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)来涨，這就是國(guó)家图焰。

國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民蹦掐。由于人員是流動(dòng)的技羔，按氏族的血緣制度來(lái)劃分居民已然是一種十分落后的方式了。

第二點(diǎn)是公共權(quán)力的設(shè)立卧抗。自從社會(huì)分裂為階級(jí)以后藤滥，居民的自動(dòng)的武裝組織已經(jīng)成為不可能了，警察社裆，憲兵拙绊，監(jiān)獄等都在此時(shí)出現(xiàn)。隨著國(guó)內(nèi)階級(jí)對(duì)立的尖銳化泳秀，以及彼此鄰國(guó)的擴(kuò)大和人口的增加标沪，公共權(quán)力就日益加強(qiáng)。為了維持這種公共權(quán)力嗜傅，就需要公民捐稅金句。官吏掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會(huì)機(jī)關(guān)而凌駕于社會(huì)之上吕嘀，氏族制度里對(duì)人民對(duì)機(jī)關(guān)發(fā)自內(nèi)心的尊敬已然不存在了违寞，他們必須用特別的法律來(lái)取得尊敬，憑借這種法律偶房，他們享有了神圣和不可侵犯的地位趁曼。文明國(guó)家的一個(gè)最微不足道的警察，都擁有比氏族社會(huì)的全部機(jī)構(gòu)加在一起還要大的“權(quán)威”棕洋；但是文明時(shí)代最偉大的國(guó)家統(tǒng)帥彰阴，也可能要羨慕最平凡的氏族酋長(zhǎng)所享有的不是用強(qiáng)迫手段獲得的尊敬。

由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的拍冠，它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的尿这，所以它照例是最強(qiáng)大的在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家簇抵，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段射众。國(guó)家并不是從來(lái)就有的碟摆，曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家，而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)叨橱。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)典蜕，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。

一些引申及展望

文明時(shí)代開始的商品生產(chǎn)階段有下列特征：出現(xiàn)了金屬貨幣罗洗，從而出現(xiàn)了貨幣資本愉舔、利息和高利貸；出現(xiàn)了作為生產(chǎn)者之間的中間階級(jí)的商人伙菜；出現(xiàn)了土地私有制和抵押轩缤；出現(xiàn)了作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式的奴隸勞動(dòng)。此外贩绕，文明時(shí)代還有如下的特征：一方面火的，是把城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立作為整個(gè)社會(huì)分工的基礎(chǔ)固定下來(lái)；另一方面淑倾，是實(shí)行所有者甚至在死后也能夠據(jù)以處理自己財(cái)產(chǎn)的遺囑制度馏鹤。文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情，但是娇哆，鄙俗的貪欲是文明時(shí)代存在的靈魂湃累，個(gè)人的財(cái)富是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的碍讨。生產(chǎn)的每一進(jìn)步治力，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步，文明時(shí)代幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)垄开，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)琴许。

但是税肪，由于統(tǒng)治階級(jí)把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來(lái)了溉躲，那么他們自然不會(huì)認(rèn)為上述描述是正確的，他們自然會(huì)認(rèn)為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)好的益兄，必然也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)好锻梳。于是，文明時(shí)代越是向前進(jìn)展净捅，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的種種壞事披上愛的外衣疑枯，不得不粉飾或者否認(rèn)它們，即實(shí)行流俗的偽善蛔六。他們會(huì)說(shuō)：剝削階級(jí)對(duì)被壓迫階級(jí)進(jìn)行剝削荆永，完全是為了被剝削階級(jí)本身的利益废亭；如果被剝削階級(jí)不懂得這一點(diǎn)，甚至想要造反具钥，那就是對(duì)行善的人即對(duì)剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為豆村。

最后，轉(zhuǎn)述摩爾根對(duì)于文明時(shí)代的評(píng)論和展望：“社會(huì)的瓦解骂删，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)掌动，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主宁玫，社會(huì)中的博愛粗恢，權(quán)利的平等，教育的普及欧瘪，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段眷射，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力恋追。這將是古代氏族的自由凭迹、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活苦囱⌒岢瘢”