?“善”是美學(xué)中一個(gè)普通概念，即美的功利性痴晦、實(shí)用性儒陨。本文希圖通過(guò)文字來(lái)闡述美來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)踐并具有極大的功利性特點(diǎn)花嘶。以圖騰這一具有宗教意味，寄托人精神希冀的事物來(lái)說(shuō)明美的實(shí)用性似乎有些難蹦漠，但透過(guò)表象看本質(zhì)椭员，圖騰藝術(shù)產(chǎn)生的最終目的并非提升精神，而是源于人對(duì)功利的需求笛园，因此不妨憑籍“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”這一具像試著說(shuō)明“善”的特點(diǎn)隘击。
?距今約7000年歷史的河姆渡文化遺址是新石器時(shí)代的一處聚落遺址，是長(zhǎng)江流域文明的發(fā)祥地研铆。在河姆渡遺址出土了眾多的生產(chǎn)工具埋同、生活器具和原始藝術(shù)品。從那一件件材質(zhì)不同棵红，形式不同凶赁，功用不同或拙樸、或精致的物件中逆甜，河姆渡人的圖騰文化鮮活地呈現(xiàn)在我們的眼前虱肄，讓我們真真切切地感受到在遙遠(yuǎn)而荒蠻的年代中，年輕的人類正用好奇的目光注視著神奇的自然忆绰，借助噴然而涌的智慧用剛從四肢蛻變的雙手和雙腳拉開(kāi)了人類審美的序幕浩峡，在曉霧晨煙中邁出文明的第一步。??
從遺址出土的圖騰藝術(shù)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)错敢，河姆渡人的圖騰崇拜多與太陽(yáng)有關(guān)翰灾。我們可以這樣理解，在新石器時(shí)代稚茅，雖然生產(chǎn)有很大發(fā)展纸淮，但人類還處于幼年時(shí)期，對(duì)各種自然現(xiàn)象還沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)亚享。他們認(rèn)為地球上的草木咽块、動(dòng)物和人一樣都有生命和靈魂。太陽(yáng)給原始先民帶來(lái)光明欺税、帶來(lái)溫暖侈沪，于是產(chǎn)生原始的太陽(yáng)崇拜。我們從河姆渡出土的象牙蝶形器“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”中可以感受到河姆渡人對(duì)太陽(yáng)的摯愛(ài)與虔誠(chéng)晚凿。在殘缺的蝶形器畫(huà)面中央亭罪，是用幾個(gè)同心圓來(lái)表現(xiàn)的醒目的太陽(yáng)，太陽(yáng)的上部繪上熊熊燃燒的火焰紋樣歼秽。太陽(yáng)的光应役、太陽(yáng)的熱、太陽(yáng)無(wú)與倫比的巨大能量就這樣以一種不可遏制之勢(shì)盡情地張揚(yáng)。更加奇特的是太陽(yáng)兩旁還添上兩只振翅飛翔的大鳥(niǎo)箩祥，這兩只大鳥(niǎo)能夠飛得那么高院崇，而且不怕熱、不怕火燒袍祖，被賦予了超自然的力量底瓣。它們儀態(tài)端莊，威而不怒盲泛，是有著非凡本領(lǐng)的被神化了的鳥(niǎo)濒持，它們已融合成太陽(yáng)的一部分键耕。圖騰所表現(xiàn)的具像寺滚，是河姆渡先民在與大自然抗衡的過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)自然屈雄、改造自然的生活實(shí)踐中萌發(fā)而生的精神產(chǎn)物村视。
然而任何一種精神產(chǎn)物都不是憑借人的主觀意向而獨(dú)立存在的，它必定借助于客觀現(xiàn)實(shí)而生成酒奶，也必定反映了客觀現(xiàn)實(shí)蚁孔。圖騰所表現(xiàn)的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物、植物惋嚎、景物杠氢，它們與原始先民的生活、生產(chǎn)休戚相關(guān)另伍，是美緣于善的具體表現(xiàn)鼻百。七千年前的人類與自然的關(guān)系挨得那么近。當(dāng)現(xiàn)代人渴望返樸歸真摆尝，走進(jìn)自然的時(shí)候温艇，七千年前的原始先民們正在大自然的懷抱中肆無(wú)忌憚地奔跑、跳躍堕汞、起舞勺爱、高吭。他們漸進(jìn)地將自然人化讯检，而他們自己又是自然化的人琐鲁。他們睜開(kāi)眼看到的是被風(fēng)兒揭開(kāi)了一線頂?shù)拿┪萆项^的深邃的天空，他們?cè)谛枪庀氯壕塾谛苄艿捏艋鹋匀俗疲谄鄥柕睦呛柯曋蟹窒硪惶斓氖斋@围段。他們遙望著懸掛在高空的太陽(yáng)，日出而作挡毅，日落而息蒜撮。他們和一株樹(shù)，一朵花、一棵草段磨、一頭撒蹄而歡的小鹿取逾，一只初出莽林的山虎一樣是大自然的精靈，他們與自然高度和諧與統(tǒng)一苹支，是大自然最純粹的一分子砾隅。他們親近于自然，同時(shí)又懼怕于自然债蜜，他們抗?fàn)幱谧匀磺绻。瑫r(shí)又臣服于自然。他們害怕猛獸的侵襲寻定，害怕風(fēng)暴的狂瘧儒洛，害怕田野干裂，害怕河流滿盈狼速。正是在這樣的矛盾關(guān)系中他們從未停止過(guò)對(duì)自然的研究與探進(jìn)琅锻。因此，在他們初初脫離蒙昧的智慧中向胡，留下大自然最深刻的烙印恼蓬，在他們最質(zhì)樸的精神生活中，所表現(xiàn)的也是生活于斯僵芹，生產(chǎn)于斯处硬，生存于斯的自然。河姆渡人的圖騰拇派，應(yīng)該是人類在實(shí)踐中無(wú)意識(shí)審美活動(dòng)的精神產(chǎn)物荷辕，它們雖不能直接說(shuō)明美源于善，美的產(chǎn)生源于功利的本性攀痊，但從稚拙的形式所承載的豐富的內(nèi)容來(lái)看桐腌，美的產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在地來(lái)自于原始先民渴望生存、繁衍的功利目的苟径。河姆渡圖騰文化中的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”是原始先民對(duì)太陽(yáng)神的膜拜案站。其原因除了太陽(yáng)朝升暮落、周而復(fù)始給他們以神秘感之外棘街，更主要的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后蟆盐，一方面為河姆渡人提供了固定的食物資源，獲得了比原來(lái)更多的糧食遭殉，另一方面農(nóng)業(yè)要有一定的收獲也并非易事石挂。（根據(jù)考古資料表明，新石器時(shí)期水稻生產(chǎn)主要在湖濱的低洼地险污，利用自然水源進(jìn)行灌溉培育痹愚，農(nóng)業(yè)收成的好壞完全取決于自然條件富岳。）如果風(fēng)調(diào)雨順，那么收獲就多拯腮；如果陰雨連綿或者長(zhǎng)期烈日炎炎窖式，那么很有可能顆粒無(wú)收。因此河姆渡先民崇拜太陽(yáng)神动壤，實(shí)際上是祈盼農(nóng)業(yè)豐收萝喘。由此推想，生活在七千年前的他們不惜花費(fèi)大量時(shí)間去精心制作“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙雕刻蝶形器琼懊，最初并不是出于審美的目的阁簸，而是出于改造自然、征服自然的功利目的哼丈，是善的間接表現(xiàn)启妹。
不同的國(guó)家、不同的地域削祈、不同的民族都有他們頂禮膜拜的圖騰翅溺。比如加拿大印第安人的圖騰柱；華夏民族的龍圖騰髓抑，楚人對(duì)鳳的崇拜，以及我國(guó)少數(shù)民族對(duì)蛇优幸、虎吨拍、牛、豬的尊崇……盡管圖騰所表現(xiàn)的內(nèi)容不同网杆，有的是具體生活中的一景羹饰、一物，有的是抽象神話了的生物碳却、圖案队秩。但作為審美對(duì)象的圖騰所表現(xiàn)的內(nèi)容與善有著密不可分的關(guān)系。善是圖騰藝術(shù)之美的前提和根源昼浦，而圖騰藝術(shù)則以一種獨(dú)特的具像之美實(shí)現(xiàn)對(duì)善的提升與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的禮贊馍资。
（2004-09-04）
