? ? ? 本書作者路易斯·波伊曼是西點軍校榮譽哲學(xué)教授和劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)堂終身成員，詹姆斯·菲澤是田納西大學(xué)馬丁分校哲學(xué)教授枪狂。兩位學(xué)者從我們的生活入手州疾，結(jié)合實際案例中圍繞著我們的道德難題孝治，為我們講述了哲學(xué)中倫理學(xué)的內(nèi)容审磁，幫助讀者走出生活困惑态蒂。
? ? ? 首先本書的副標(biāo)題是身邊的倫理學(xué)，所以在閱讀本書開始手素，我們需要簡單了解倫理學(xué)泉懦。它是哲學(xué)的一個分支疹瘦，幫助人們衡量對錯言沐、辨別是非邓嘹，擺脫偏見。它本身帶有反思的力量险胰，同時還為人們提供了綜合性的道德評判體系汹押。
? ? ? 它具有可指示性，能夠指導(dǎo)大家面對某種情況應(yīng)該如何做起便∨锛郑可普遍性窖维，對大家都有效。優(yōu)先性鸟悴，倫理規(guī)則中被強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容要優(yōu)先執(zhí)行陈辱。公共性，任何人對相關(guān)內(nèi)容都是明確清晰的细诸∨嫣埃可實踐，身體力行可以做到震贵。
? ? ? 倫理規(guī)則和其他規(guī)則有一些明顯的區(qū)別。在宗教戒律中塘偎，更多以來啟示和信仰來指導(dǎo)行為绽淘，而倫理是依賴?yán)硇缘姆此己偷览碜吵亍Ｔ诜缮希芍粚`法行為進(jìn)行審判，而倫理道德涵蓋的內(nèi)容更多。在禮儀上慧域，它更關(guān)注社會社交層面的禮儀，受到文化印象。我們能夠感受到氮墨，相較于宗教温峭、法律和禮儀，倫理學(xué)更理性。
? ? ? 在我們的生活中苛萎，常見的一種道德傾向是“利己主義”齐苛。而在這本書中阁危，作者為我們重點講了兩個版本的利己主義擂煞。
? ? ? 第一種是心理學(xué)的利己主義，即所有人都是自私的，有利于個體的行為是出于自私目的仓手，這樣的觀點的確以偏概全辛慰，它把人克制自己不做壞事的原因麻汰，歸于做壞事得不到足夠的愉悅感位喂。
? ? ? 第二種是倫理學(xué)上的利己主義，是人應(yīng)該是自私的，但實際上，這樣的觀點一定程度上違反了道德和公平。
? ? ? 并且我們聯(lián)系實際生活颅夺，也會發(fā)現(xiàn)利己主義有很多缺陷拗慨。
? ? ? 首先，它無法處理情感關(guān)系上的問題。我們對親友和愛人是有以對方為中心的關(guān)心的摩渺，而利己主義則是以自我為中心绰姻。然后，利己主義不能表達(dá)出自己是利己主義灭衷，因為表達(dá)就會有一定程度的傳播，然后會折損利益。還有舔箭，利己主義是不會考慮后代的生存的奢讨。
? ? ? 種種問題之下稚叹，哲學(xué)家們開始考慮“利他主義”，就是認(rèn)為他人或者社會利益高于個人利益泞遗。
? ? ? 這其中有主要幾種史辙，有認(rèn)為應(yīng)該給社會大多數(shù)成員帶來最大程度利益的效用論耙蔑，有堅持尊重規(guī)則邀层，尊重正義的道義論，還有強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人內(nèi)在道德品格的德性論臭蚁。
? ? ? 圍繞著這樣的倫理學(xué)問題私爷，哲學(xué)家們提出了種種的思想雾棺，賦予了研究道德的可能。但是讓人們更困惑的是当犯，到底存在道德事實嗎垢村？
? ? ? 有些人認(rèn)為不存在道德事實割疾，道德評價來自個體的主觀情感嚎卫，而不是事實判斷。
? ? ? 休謨認(rèn)為事件的確是客觀發(fā)生的，但是我們對其評判中的“應(yīng)當(dāng)”卻是來自主觀的推測拓诸。摩爾認(rèn)為侵佃，“善”是不可定義的，艾耶爾認(rèn)為奠支，道德話語僅是情感表達(dá)馋辈，而不一定有事實內(nèi)容。
當(dāng)然也有觀點認(rèn)為倍谜，道德事實是存在的迈螟，自然法認(rèn)為存在永恒的道德法則，是對實際活動的客觀反應(yīng)尔崔，所以一直就存在答毫，也必須去遵守。
? ? ? 康德說頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣杉敬海瑫屓嗽剿伎荚骄次废绰АＮ覀儚倪@本講述倫理學(xué)的書中，看到了很多觀點载弄，可以感受到耘拇，善惡并非一念之間，而道德也是在我們反復(fù)思考中宇攻，每次抉擇和細(xì)節(jié)之中惫叛。
