各位書友大家好边坤，今天我們要學習一本關于倫理學的書挺庞。我們從來沒有討論過專門的倫理學話題谁尸，這次我找到了一本書舅踪，叫作《給善惡一個答案：身邊的倫理學》。為什么要學習倫理學良蛮？倫理學就是判斷什么是對抽碌、什么是錯，什么是正當?shù)木鐾裁丛撟鲇嗟ⅰ⑹裁床辉撟龅囊粋€哲學分類彬坏。今天我們每個人都或多或少地會在網(wǎng)上看新聞藕帜，會參與討論拆檬。移動互聯(lián)網(wǎng)把評論的權利給了我們每一個人，但是我們?nèi)绻麤]有掌握倫理學的基本知識屡贺，在發(fā)表評論的時候自以為在幫助善或者在行善蠢棱，但很有可能我們已經(jīng)做了錯誤的事，所以希望大家能夠更多地了解一些倫理學的邊界和范疇甩栈。

為了讓大家能夠更明智地行使自己在網(wǎng)上表達的權利泻仙，并且能夠更多地聯(lián)系自己的內(nèi)心，思考自己怎么樣成為一個了解倫理量没、遵守倫理饰豺，并且自己有倫理學意識的人，我們有必要把倫理學梳理一下允蜈，讓大家了解倫理學的門派和它們演進的規(guī)律冤吨。而且倫理學本身是有效用的，倫理本身就是對我們自身的保護饶套。如果一個人長期不重視道德漩蟆、倫理，很有可能在短期之內(nèi)能夠收獲一些權益妓蛮，但長久下去一定會傷害自己怠李。所以這是一個非常有趣、值得討論的話題。

倫理學是哲學的一個分支捺癞，它是用來解決應當如何生活夷蚊，理解什么是善這樣的觀念，以及正當和錯誤如何界定這樣的問題的髓介。倫理學分成三個類別惕鼓，第一個類別叫作描述性道德。描述性道德就是唐础，我們可以收集中國人的倫理學有哪些規(guī)范箱歧、西方有哪些規(guī)范、非洲有哪些規(guī)范一膨，把這些東西記錄下來呀邢，它們屬于（各種社會群體的）具體的道德實踐，這是一個類別豹绪。第二個類別叫道德哲學价淌，就是我們今天著重要探討的倫理學理論，比如道德有哪些原則瞒津，它們分別從哪兒來蝉衣，這是一些哲學層面的討論。第三個類別叫作應用倫理學仲智，就是針對具體的問題，我們應該怎么樣發(fā)表自己的觀點姻氨，應該持同意還是反對的意見钓辆，比如關于墮胎的話題、關于自殺的話題肴焊、關于安樂死的話題等前联，這些話題其實都非常深刻且難以討論，如果我們要進行表態(tài)的話娶眷，就要用到這里說的應用倫理學的方法似嗤。今天我們主要討論的就是，蘇格拉底曾經(jīng)說的“我們正在談論的并不是小事届宠，而是我們應當如何生活”烁落，也就是到底什么是對的，什么是善豌注，什么是惡伤塌，我們怎么樣去區(qū)分生活中的善和惡，以及如何發(fā)表自己的觀點轧铁。

首先我們來界定一下道德和宗教之間的關系每聪。簡單地講，宗教和道德是兩個范疇的問題，就是很多行為符合宗教的要求药薯，但是它并不在道德的范疇之內(nèi)绑洛。區(qū)別在哪兒呢？就是宗教以神為本童本，而道德以人為本真屯。這就是道德之所以會跳出宗教范疇之外的一個原因。

還有一個需要界定的就是法律和道德的關系巾陕。有人說：“我其實不對自己有太高的要求讨跟，我只要遵守法律就好了”擅海”遵守法律是一個底線晾匠，但問題是，這個社會中有很多事情是在法律的覆蓋之外的梯刚。所以凉馆，道德的范疇會比法律規(guī)定的更加寬泛，這是我們內(nèi)心自律的一個標準亡资。

還包括很多人區(qū)分不清道德和禮儀澜共。我們覺得道德就是要遵守禮儀，實際上道德和禮儀規(guī)范的是兩個不同的東西：禮儀規(guī)范的是是否禮貌锥腻，道德規(guī)范的是是否正當嗦董。如果你到了一個地方，你刻意地不遵守當?shù)氐亩Y儀瘦黑，這很明顯是不道德的京革。比如有一次，一群美國人在印度游泳的時候穿比基尼幸斥，這讓當?shù)氐挠《热擞X得特別受不了匹摇，因為印度人不認為穿比基尼是合適的。這就屬于不遵守當?shù)氐亩Y儀所帶來的不道德的行為甲葬。這是我們說的幾個不同的界定廊勃。

道德原則需要具備以下幾個特點。一件事能不能被稱為是道德的经窖，它要具備五個特點坡垫。第一個特點叫作規(guī)定性，就是它要具有對于實踐和行動的導向性的意義画侣，大家都承認這件事情葛虐，并且能夠用來指導我們現(xiàn)實的生活。這是第一個特點棉钧，叫作規(guī)定性屿脐。

第二個特點叫可普遍性涕蚤，就是它可以推而廣之。孟子說孔子“善推而已矣”的诵，孔子這個人最大的優(yōu)點就是善于推己及人万栅，他能夠做到的事，其他人也都差不多能夠做得到西疤，這就是他為我們建立了道德和倫理規(guī)范的一個原因烦粒。

第三個特點叫優(yōu)先性，就是道德原則是一個具有主導性權威的條件代赁，優(yōu)先于其他的原則（比如審美的原則等）扰她。在這些原則和道德原則發(fā)生矛盾的時候，道德原則往往是優(yōu)先的芭碍。就拿審美來說徒役，書里講到保羅·高更的例子（這是一個非常著名的畫家，也是梵高的好朋友窖壕，后來他間接地讓梵高的精神失常）忧勿，高更拋棄了自己的孩子和老婆，一個人跑去畫畫瞻讽。從藝術的角度講鸳吸，他創(chuàng)作了那么多的畫作，這是一件非常具有審美意義的事速勇，但是大家都認為這個人的行為不符合一個男人應該有的道德晌砾。這就是當不同的原則發(fā)生沖突的時候，道德的原則普遍具有優(yōu)先性烦磁。

第四個特點叫作公共性养匈，就是大家都知道這個道德原則。道德原則不是只有幾個人知道的秘密个初，或者我們藏起來不告訴別人乖寒，那不能夠被稱作道德原則猴蹂，而是成了你們幾個人之間的一個約定院溺。所以道德需要公開，有公共性磅轻。

最后一個特點叫作可實踐性珍逸，就是道德要切合實際。如果道德不切合實際的話聋溜，會帶來一個感覺叫作道德絕望谆膳。什么叫道德絕望的感覺呢？就是你看過去的一些書撮躁，那些書中的男女對于談戀愛這件事情的壓力大到你沒法想象漱病，就覺得“我今天已經(jīng)跟他見了面了，但是他竟然不娶我，我干脆去死吧杨帽，我活不了了”漓穿，這種事情是大多數(shù)人沒法承受的，它會給人帶來層層的重壓注盈，讓人覺得呼吸都不暢快晃危，這種感覺就叫作道德絕望±峡停“我做不到僚饭，我實在做不到這個道德要求”，這種感受就是道德絕望的感受胧砰。所以鳍鸵，如果它不符合可實踐性，就會給社會帶來極大的壓力朴则。這是道德原則的五個特點权纤。

我們在用道德來評判這個社會上的事的時候，我們基本上在評判四類問題乌妒。第一類問題叫作行動汹想，就是他做這件事到底是對還是錯。比如有一個歹徒在路上傷害一個人撤蚊，那么這個歹徒的行為很好界定古掏，是錯誤的，因為他傷害了別人侦啸。那么在旁邊看的那個人槽唾，就有了兩種不同的選擇：一種人會覺得“我必須挺身而出”，那么他認為挺身而出光涂、見義勇為是一個義務性的行為庞萍；還有一種人覺得“我是個手無縛雞之力的人，你讓我站出來忘闻，可能也會對我造成危險”钝计，所以他的行為變成了選擇性的，就是自己可以做齐佳，也可以不做私恬。

在遇到這種選擇性行為的時候，可能大家對你沒有太多的批判炼吴。但是假如你具備這樣的能力本鸣，你是一個五大三粗的大漢，你看到旁邊有一個人在傷害一個女孩子硅蹦，你沒有站出來荣德，這時候你內(nèi)心的負罪感就會很高闷煤，因為你覺得這是義務性的行為。所以我們基本上把行為分成義務性的涮瞻、選擇性的和錯誤的曹傀。錯誤的行為是很容易界定的，但是義務性的行為是不容易界定的饲宛，這取決于不同的道德觀念皆愉，就是（不同的道德觀念決定了）你會把它劃定為義務性的行動還是可選擇性的行動。所以艇抠，行動是我們經(jīng)常評判的對象幕庐。

第二類就是后果，就是他做這件事的結果怎么樣家淤，造成了什么樣的傷害异剥，或者提供了什么樣的幫助。通過結果來討論問題絮重，我們把它叫作目的性的討論方法冤寿。

第三類叫作品質。就是在做這件事情的過程中青伤，我們從那個歹徒的身上看到了兇殘督怜、殘忍，這是從品質的層面來評價這個人狠角。我們從旁邊那些默不作聲号杠、不敢說話的人身上看出了懦弱、膽小丰歌、旁觀姨蟋，我們從那個挺身而出的人身上看到了勇敢、仗義執(zhí)言立帖。所以眼溶，品質是我們需要評判的對象。

第四類就是動機晓勇。即使是同一個行為堂飞，如果動機不同，那么評判結果是完全不一樣的宵蕉。比如我在網(wǎng)上看到一個視頻酝静，因為是監(jiān)控錄像拍的节榜，所以大家不明白怎么回事羡玛，就看到一個人飛腳過去把一個女孩踹飛。一個人好端端地把一個女孩踹飛宗苍，這肯定是一件糟糕的事稼稿。結果這個人剛把女孩踹飛薄榛，樓上就掉下來一塊大石頭，就是樓頂?shù)乃鄩K掉下來了让歼。原來是這個人沒辦法敞恋，別的動作都來不及了，只能一腳把女孩踹飛谋右，這樣兩個人都安全硬猫。所以大家說，哇改执，這一腳踹得好啸蜜，這是英雄。就是你得考慮他的動機到底是救人還是欺負人辈挂，這也是我們評判的對象衬横。所以倫理學評判的對象基本上在這四個領域，也就是行動终蒂、后果蜂林、品質和動機。

接下來拇泣，我們就來看看歷史上各種不同流派的倫理學的理論噪叙，看看你到底支持哪一種倫理學的邏輯。第一種叫作倫理相對主義霉翔。倫理相對主義說构眯，沒有絕對的善惡，一切東西都是因時早龟、因地惫霸、因人而不同的。比如大流士（波斯帝國皇帝）當年談到異族人的一些風俗葱弟，說那些異族人竟然吃人壹店。然后希羅多德作為一個有思想的哲學家，講了一句名言：“習俗乃是凌駕一切的君主芝加」杪”雖然你是君主，很了不起藏杖，但是人家這是習俗裆馒，習俗是凌駕一切之上的君主缀辩，你得意識到那些人有這樣的風俗習慣，最起碼你要能夠理解他們?yōu)槭裁磿@樣。

倫理相對主義又分兩類荡短，一類叫作主觀相對主義缸榛。主觀相對主義說什么呢俐银？就是這個東西是不是道德，取決于個體的認可蔽莱，就是我個人的感受如何。持這個觀點的最有名的一個人是海明威戚长，海明威說過一句話：“事后讓你感覺很好的東西就是道德的盗冷。”就是你做完了一件事以后同廉，你覺得內(nèi)心很舒暢仪糖、很開心，那就是道德的迫肖，你做了一件道德的事乓诽。如果你做完了以后，你覺得心里別扭咒程，覺得今天怎么不對勁鸠天，說明你做得不道德。他舉的例子是斗牛帐姻，他說斗牛在他看來是道德的稠集，因為觀看斗牛的時候，自己會覺得緊張饥瓷、興奮剥纷；斗牛結束以后，還可以對那頭牛表示崇敬呢铆，對勇士表示贊嘆晦鞋，自己內(nèi)心又收獲到了很多的勇氣，所以他覺得斗牛沒什么不道德棺克，這就是個體相對主義的觀點悠垛。

這種主觀的個體的認可帶來的結果是什么？就是我們無法評判對錯娜谊。海明威說的這些可能不算過分确买，但如果是一個納粹分子呢？他去屠殺了別人纱皆，然后認為自己心里挺舒服的湾趾，沒什么不好∨刹荩或者假如有一個無良癥的患者搀缠，他做完了一些傷害別人的事之后，他覺得很棒近迁，難道你就能夠認為這些行為是道德的嗎艺普？

這個作者在大學的課堂里講哲學課的時候，底下就有學生反駁他，說：“我覺得挺對衷敌，現(xiàn)在是張揚個性的時代，所以只要自己覺得對拓瞪，那這就是道德的缴罗。”這個教授也沒法說服他祭埂，就說：“好吧面氓，那你們交作業(yè)∏穑”交完作業(yè)以后舌界，他就給這些學生都打了F（不及格）。然后這些學生跑來問：“教授你怎么給我打F呢泰演？我發(fā)表了不同的意見呻拌，你就給我打F，這不是欺負人嗎睦焕？”教授說：“這是我個人的感受藐握。我個人認為，你的作業(yè)應該打F垃喊，所以沒什么好說的猾普。”他一下子就讓那些學生了解了：假如整個世界都按照主觀相對主義來界定道德的話本谜，那就沒有道德可言了初家，就是每個人都可以根據(jù)自己的想法、態(tài)度來評判別人乌助、評判這個世界溜在。所以，這是不容易達成一致的一個方向他托。

接下來還有一類叫作約定相對主義炕泳。約定相對主義比主觀相對主義好在哪兒呢？它是文化的認可上祈。比如斗牛這件事是不是道德的培遵，這取決于西班牙人的共同認可。所以在西班牙這個地區(qū)登刺，你可以認為它是道德的籽腕，但是如果你到了別的國家，看到這么殘忍纸俭、血腥的事皇耗，他們認為不道德，這也是完全能夠理解的揍很，這叫作約定相對主義郎楼，就是文化的認可万伤。約定相對主義認為道德不在真空當中，它是會隨著時間呜袁、地點而變化的敌买。大家覺得這樣聽起來好像舒服一點，它帶有一定的包容性阶界，它可以理解中國的古代虹钮、印度的古代、埃及的古代等各種各樣不同時空環(huán)境之下的道德標準膘融。

但是你要再往深想一步呢芙粱？這個包容會不會過度到太包容了？什么叫太包容氧映？比如希特勒所管理的那個納粹德國春畔，他們也形成了共識。在他們的文化中認為把猶太人驅逐出去岛都，或者迫害猶太人是道德的拐迁，理由是為了整個德國能夠發(fā)展得更好，為了整個歐洲能夠發(fā)展得更好疗绣，他們能講出特別多冠冕堂皇的話线召，并且真的在社會上達成了一致的認同。難道你認為文化的認可就可以使納粹分子的屠殺變成了道德的行為嗎多矮？所以我們把這個主觀相對主義和約定相對主義講完以后缓淹，你就會發(fā)現(xiàn)，倫理相對主義的說法聽起來是挺有道理的（就是不同時空塔逃、不同人群的道德是不一樣的）讯壶，但是不能深究，一深究你就會發(fā)現(xiàn)湾盗，這種說法聽起來有道理伏蚊，實則會產(chǎn)生特別多的麻煩和問題。這是第一個流派格粪，叫作倫理相對主義躏吊。

那么把這種觀點改變一下，有一個流派叫作道德客觀主義帐萎。道德客觀主義正好跟倫理相對主義相反比伏，它認為存在普遍而客觀的道德原則。但是它又和絕對主義是不同的疆导，絕對主義是說某件事情對就是對赁项，錯就是錯，絕對不能夠有反例。而在道德客觀主義中悠菜，是允許有一定的彈性和反例的舰攒。比如“言必信，行必果”悔醋，這件事情在絕對主義的人看來摩窃，他們會認為永遠都得“言必信，行必果”篙顺，如果是絕對主義的話偶芍，那就是永遠都得這樣充择，一句謊話都不能說德玫。但是在孔子這樣的比較有彈性的人看來，當你面對壞人椎麦，為了救大家的時候宰僧，說幾句謊話是允許的。這就是相對的客觀观挎，而不是絕對的琴儿。

絕對主義的西方代表人物叫托馬斯·阿奎納。托馬斯·阿奎納相信兩種理論嘁捷，一個叫作自然法理論造成，就是這個世界上有理性。人之所以跟別的動物不一樣雄嚣，就是因為人有理性晒屎。而且人的理性是有共通之處的，無論是一個英國人缓升，還是一個印度人鼓鲁、非洲人，他們的理性是相通的港谊，他們都有理性骇吭。理性并不是實際的道德，但是理性這件事情本身是相通的歧寺，是一致的燥狰。既然有一致的理性，那么就能夠找到問題的本質斜筐，就能夠創(chuàng)造很多不可更改的法則碾局，這些不可更改的法則，就是他所說的自然法理論奴艾。

他還發(fā)展出了雙重效應學說净当。他說為了帶來好的后果而做壞事永遠是錯的。比如滅霸（美國漫威漫畫旗下超級反派）為什么非得打那個響指，非得去戴那個無限手套像啼？他的理由是宇宙快要不行了俘闯，宇宙馬上承受不了這么大的負擔了，所以他要讓宇宙中的人少一半忽冻，感覺自己為大家操碎了心真朗。這就屬于雙重效應學說里已經(jīng)界定過的錯誤的行為，就是你為了得到一個看起來好的后果而去做這些壞事僧诚，永遠是錯的遮婶。但是如果我們知道結果壞而去做好的行為，這是允許的湖笨。這個大家能理解嗎旗扑？就是我知道我這樣做可能會造成壞的后果，但這是我需要去承受的東西慈省，我愿意做出這樣的犧牲臀防。我眼下做的這個行為是對的，但是造成的后果可能會不好边败，你不能說這是不道德的袱衷，你可以說他不明智、不聰明笑窜、想不出更多方法致燥，但是這種行為是道德的。

托馬斯·阿奎納的這些理論一定會有一些問題排截。書里舉了一個最有悖論的問題嫌蚤，就是你該不該去拷問一個恐怖分子。這名恐怖分子安了一個炸彈匾寝，如果你不拷問他搬葬，就會炸死城市里一半的人，但是如果你折磨他艳悔，你要違反法律急凰，你用電刑電他，這很明顯是錯誤的行為猜年，因為你給一個人帶來了折磨抡锈，帶來了痛苦，這是基本倫理學中的一個原則乔外。該不該拷問他呢床三？按照托馬斯·阿奎納的說法，這樣做肯定是不道德的杨幼，他寧肯等待那個糟糕的結果發(fā)生（就是爆炸了撇簿，城市里死了人）聂渊，也要在這兒做一個正確的行為（就是不要拷問他），他認為這是道德的四瘫。

那么相對溫和的叫作溫和的客觀主義汉嗽，就是沒有托馬斯·阿奎納他們那么絕對，不認為有一個唯一不變的道德的原則找蜜。溫和的客觀主義認為饼暑，這個世界上其實存在對大部分心智健全的人都有效的原則，比如不要以折磨人為樂洗做。如果你以折磨人為樂弓叛，那你的心智肯定不健全，比如有人就是覺得欺負別人特別開心诚纸，喜歡搗亂撰筷、干壞事。那有沒有這樣的例外存在呢咬清？肯定有闭专。但我們不能因為有這樣的例外就推翻這個原則奴潘，我們只能說這些人的心智有問題旧烧、心理有疾病、心智不健全或者沒有長大等画髓。所以掘剪，這種說法溫和得多，就是存在著大部分人能夠接受的原則奈虾。

書里歸納了十條基本的倫理學原則夺谁，給大家念一下：

（1）不要殺害無辜的人。

（2）不要造成不必要的痛苦和苦難肉微。（你看電影里的正面人物匾鸥，往往會說這么一句臺詞：“這是沒有必要的，你現(xiàn)在干嗎欺負他們呢碉纳，這不必要勿负。”《速度與激情》里有一個場景劳曹，就是反派開著坦克車到高速公路上軋那些平民的車奴愉，旁邊的女孩就說：“你這樣做有必要嗎？你干嗎要欺負這些人铁孵？”這是第二條锭硼，不要造成不必要的痛苦和苦難。）

（3）不要撒謊或騙人蜕劝。（正常情況下檀头，不要撒謊和騙人轰异。）

（4）不要偷竊或作弊。（我為什么要說正常情況下暑始，因為這是溫和的客觀主義溉浙，就是大部分情況之下都應該符合這個原則。如果你遇到了孔子那樣的意外情況蒋荚，那當然另當別論了戳稽。）

（5）信守諾言，遵守契約期升。

（6）不要剝奪他人的自由惊奇。

（7）做正義的事，以每個人應得的方式來對待他們播赁。

（8）互惠：向別人為自己提供的服務表示感激颂郎。

（9）幫助他人，尤其是當這些幫助對你造成的損失微不足道的時候容为。（這叫舉手之勞乓序。）

（10）遵守公正的法律。（如果這個法律是公正的坎背，你應該遵守它替劈。）

這十條被稱作核心道德。為什么人類會建立這樣的核心道德呢得滤？核心的原因就在于兩點：第一個就是合作的需要陨献。人和人之間要合作，如果沒有這些道德做基礎懂更，每個人都爾虞我詐眨业，那大家的成本都很高。第二個就是它具有共通的人性。大量的人都認可這些原則，絕大多數(shù)的正常人都認可這些原則赞厕，所以它具備共通的人性。這就叫作溫和的客觀主義聘殖。我覺得如果回到過去問一下孔子同意哪一個，孔子很有可能就屬于溫和的客觀主義者呜呐。

書里還有一個容易和倫理相對主義混淆的概念就斤，就是倫理境遇主義。很多人覺得倫理相對主義有道理蘑辑，不同的地方使用不同的倫理規(guī)范沒有什么錯洋机，但我們剛剛講，倫理相對主義會引出那么多麻煩洋魂。實際上绷旗，大部分人認同的是倫理境遇主義喜鼓，就是客觀原則應用于不同語境的時候會產(chǎn)生一些微調(diào)。這實際上是溫和客觀主義的一個分支衔肢，和前面所講的倫理相對主義不是一回事庄岖。它們的區(qū)別在哪兒呢？倫理境遇主義認為存在客觀原則角骤，我們首先要承認這個客觀原則存在隅忿，然后在不同的情況之下靈活運用。但是倫理相對主義認為邦尊，不同的人背桐、不同的地方?jīng)]有客觀的原則。這就是本質的區(qū)別蝉揍。大家可以考慮一下相對主義和客觀主義的區(qū)別链峭。

倫理學的核心是要討論價值和善，就是什么是有價值的東西又沾，什么是真正的善弊仪。我舉一個例子，比如現(xiàn)在我們發(fā)明一種便利機器杖刷，這個便利機器發(fā)明了以后励饵，能夠幫人類解決各種各樣的問題，比如你想要什么挺勿，立刻就能得到曲横，你想要吃的喂柒，就給你送過來不瓶，它是會讓人們生活得很開心的一個便利機器。這個東西發(fā)明了以后灾杰，我相信你肯定很高興蚊丐，但是前提是什么呢？這個便利機器上線后艳吠，全球每年會死十萬個人麦备，就是每年死十萬個人才能讓這個便利機器良好地運轉。請問你同不同意這個便利機器上線昭娩？我相信你會說不行凛篙，死十萬個人太嚇人了。但是假如我告訴你栏渺，這個便利機器早就上線了呢呛梆？比如汽車，每年因為車禍死亡的人數(shù)遠遠大于十萬磕诊，但是沒有哪個國家說放棄汽車填物。為什么這里會存在這樣的一個悖論呢纹腌？這就關系到我們怎么評判、取舍價值滞磺，哪些價值是值得我們?nèi)ジ冻龈鄺l件的升薯。

尼古拉斯·雷舍爾（美國哲學家）曾經(jīng)列出過八大價值，他把人類最基本的價值分成了八類：

（1）物質與身體的價值：健康击困，舒適涎劈，人身安全。

（2）經(jīng)濟價值：經(jīng)濟安全阅茶，生產(chǎn)能力等责语。

（3）道德價值：誠實，公平目派，善良坤候，勇敢。

（4）社會價值：慷慨企蹭，禮貌白筹，親和。

（5）政治價值：自由谅摄，正義徒河。

（6）美學價值：美，對稱送漠，優(yōu)雅顽照。

（7）宗教價值：虔誠，尊奉闽寡，信仰代兵。

（8）智識價值：智力，明晰爷狈，知識植影。

這些東西都是人類的基本價值。

蘇格拉底還進一步把它做了區(qū)分涎永，就是在《理想國》中思币，柏拉圖以蘇格拉底的口吻說過，可能也代表了柏拉圖的觀點羡微。他認為谷饿，價值分成內(nèi)在的價值和工具性的價值。內(nèi)在的價值是什么呢妈倔？就是你是不是一個好人博投，你的內(nèi)心淡定不淡定，你的內(nèi)心是不是足夠穩(wěn)定启涯、和諧贬堵，這種就是內(nèi)在價值恃轩。還有一類叫作工具性的價值。這里有一個爭議黎做，比如知識叉跛，在有的人看來它是工具性的價值，因為我學了知識能夠拿到文憑蒸殿，能夠掙錢筷厘；但是也有人認為知識本身是內(nèi)在價值，因為我獲得了知識而感到開心宏所，就像我們講的酥艳，有純粹求知的樂趣。所以爬骤，不同的人的劃分是不一樣的充石。蘇格拉底說還有混合的價值，就是既然你分不清內(nèi)在的和工具的價值霞玄，那像學習骤铃、知識、身體健康坷剧、美學等就是混合的價值惰爬。總之惫企，我們可以把價值分成這三大類撕瞧。由于這些價值很難以分辨，所以要想把這些價值厘定清楚狞尔，判斷哪個比哪個更重要丛版，哪個有更高的價值，是非常不容易的一件事沪么。

價值到底是主觀的還是客觀的硼婿？是你自己認為這件事有價值就有價值，還是外部的條件禽车、外部的評論、社會的輿論認為這件事有價值刊殉，它才有價值殉摔？關于幸福有主觀的看法和客觀的看法，主觀的看法認為“我覺得幸福就幸福记焊，只要我內(nèi)心幸福就行了”逸月，客觀的看法認為“你覺得你幸福，但是你跟別人比起來差太遠了遍膜，你沒有任何的標準”碗硬。所以像約翰·羅爾斯（美國政治哲學家瓤湘、倫理學家）就提出一個混合的目的，就是我們既可以追求內(nèi)心的和諧恩尾，也要有自己的生活計劃弛说，也要能夠跟這個社會的總體方向合拍。這是關于價值和善的探討翰意∧救耍總之，我們很難得出一個非常簡單的結論冀偶，但是你要知道歷史上有這樣的觀點醒第。

那么，人為什么要道德进鸠？這個問題其實可以分成兩個問題：第一個問題是稠曼，我們整個社會為什么要倡導道德？人類為什么要道德客年？第二個問題是蒲列，我作為一個個人，我為什么要道德搀罢？舉一個例子蝗岖，一個在4S店賣車的人騙了一個顧客，多掙了很多錢榔至。他晚上回到家抵赢，非常心安理得地跟自己的家人、朋友吃飯唧取。甚至在發(fā)生了災難的時候铅鲤，他還能拿出一點錢來捐款。實際上在我們的生活中有很多人都是這樣枫弟，就是他們可以在某些時刻表現(xiàn)得特別道德邢享，可以去做很多公益、慈善的事淡诗。但是在面對一些其他人都這么做（違反道德事情）的時候骇塘，就會覺得“我為什么不能這么做”，就放松了對自己的要求韩容。

所以書里談到整個社會為什么要道德的時候款违，提到了一個概念：社會契約論。社會契約論在某種程度上很好地解釋了我們?yōu)槭裁匆赖逻@件事情：“它的核心觀念是人們集體同意要有道德的行為群凶，因為人們將其作為減少社會混亂與創(chuàng)造和平的一種方式插爹。通過這種協(xié)議或‘契約’，我放下我個人對其他人的敵意，作為交換他們也放下對我的敵意赠尾。于是當我們集體遵循基本的道德規(guī)則時力穗，對我們所有人來說生活就變得更好了∑蓿”這就是社會契約論里所談到的最主要的觀點当窗。

這個作者說他曾經(jīng)去過某一個國家，這個國家當時不太發(fā)達杉编，他發(fā)現(xiàn)這個國家的樓道里都沒有燈泡超全。他就問那個主人：“樓道里的燈泡哪兒去了？”主人說：“被隔壁拿回家了邓馒∷恢欤”然后他說：“那干嗎不裝一個呢？”主人說：“沒法裝光酣，因為只要裝就有人拿回家疏遏。”原因是什么呢救军？就是大家覺得自己不拿也會被別人拿走财异。這就是我們說，當這個地方的道德沒有建立起來的時候唱遭，你就能夠看到這個社會會有多大的成本戳寸。我們也曾經(jīng)遇到過這樣的情況，公共衛(wèi)生間就不能有衛(wèi)生紙拷泽，只要有衛(wèi)生紙就會被人扯完疫鹊。但是最近幾年你會發(fā)現(xiàn)，城市的衛(wèi)生間里可以有衛(wèi)生紙了司致，沒人去偷那個東西了拆吆，這就代表著我們的道德水平在逐漸地上升，我們在建立這樣的規(guī)范脂矫。因為說到底枣耀，這種規(guī)范對所有人都好，如果每個人都去扯那個衛(wèi)生紙庭再，在你今天看來好像你沾了光捞奕，但長此以往不方便的一定是你。這就是整個社會為什么要道德佩微，這倒好解釋缝彬。

那么為什么我要道德？我作為一個人哺眯，我要不要道德？我悄悄地占個便宜有什么不行呢扒俯？柏拉圖有一個解釋奶卓。柏拉圖的第一個解釋是說一疯，你的心靈不安。就是你雖然沾了光夺姑，但是你內(nèi)心當中不和諧墩邀。當你的內(nèi)心不和諧的時候，你的效用就降低了盏浙，這是第一個原因眉睹。后來有人說：“我心里挺和諧的，每次占完便宜废膘，我都挺高興竹海，你看你這個理論又說不過去∝せ疲”后來柏拉圖又說斋配，上帝會懲罰你，神會懲罰你灌闺。你做了這樣的錯事艰争，抬頭三尺有神明。東西方都有這樣的說法桂对。這兩種說法事實上都有站不住腳的地方甩卓，假如你是個無神論者，你不認為抬頭三尺有神明蕉斜，而且這件事情也沒有令你的靈魂不安逾柿，那你為什么要遵守道德呢？我們相信世界上有這樣的人蛛勉，就是覺得“我沒辦法鹿寻，但是我必須得遵守道德”這樣的人。

后來人們在博弈論中找到了一定的答案诽凌。最后博弈出來的結果是說毡熏，如果每個人都遵守規(guī)則，我們的效用會達到最大侣诵。比如痢法，你是誠實還是不誠實呢？如果對方不誠實一次杜顺，你對他也進行不誠實的懲罰财搁，但是一旦對方改正，你也改正躬络。這是在博弈論大量的演練當中關于誠實與否的最終結論尖奔，這個結論得的分是最高的。所以，人應該保持道德提茁。

這反過來又使得很多并沒有這樣想的人覺得難堪淹禾，就是覺得：“我的內(nèi)心沒有繞那么多的彎，我沒有覺得是用博弈論的方法在看待這個社會茴扁，我就是愿意遵守道德铃岔，干嗎把我說成這樣呢？”所以又有人補充說峭火，其實個人要遵守道德的原因毁习，是因為自我利益與道德的聚合。聚合效果好或不好卖丸，取決于政治秩序纺且。如果這個國家的政治秩序是好的，這個國家是有規(guī)則坯苹、有條理的隆檀，那么你越做道德的事，跟你長遠利益的綁定越緊密粹湃。關于人為什么要道德這件事情恐仑，我們就能探討這么多。人類之所以要道德为鳄，和個人之所以要道德都有不同的說法裳仆。總之孤钦，道德的效用是很大的歧斟，就是一個人也好，一個社會也好偏形，堅持道德的原則效用都是很大的静袖。

那么在進行道德推廣的時候，我們是應該奉行利己主義俊扭，還是應該奉行利他主義队橙？首先我們說什么叫利己主義。利己主義中有一個流派叫心理利己主義萨惑，就是我做的這些好事捐康，不是為了別人好，而是因為內(nèi)心不安庸蔼。林肯就認同心理利己主義解总，他有一次坐馬車的時候就跟旁邊人說：“做好事的人都是為了自己，不是為了別人。”正說著的時候，那輛車經(jīng)過一個泥坑幅垮，泥坑邊上有一只母豬在哀嚎乌昔，一直叫隙疚，看起來很著急壤追。為什么呢磕道？它有兩只小豬掉在那個泥坑里出不來了，那個母豬就特別著急行冰。這時候溺蕉，這輛車都已經(jīng)走過這座橋了，然后林肯說：“停車悼做，停車疯特。”他讓馬車停下來肛走，然后下車跑到泥坑里漓雅，把那兩只小豬拉上來，還給那只母豬朽色，然后一身泥巴上車了邻吞。上車以后，跟他一塊兒討論問題的人就說：“你看葫男，你剛做的這件事抱冷，誰會知道呢？有什么好處呢梢褐？怎么是為了自己呢旺遮？你明明就是為了一只不相干的豬去做這樣的事，為什么要說這是為了自己呢盈咳？”林肯說：“我剛才其實也不想下那個泥坑耿眉，但是我覺得，我如果今天不下那個泥坑鱼响，這一路走過去我心里都難受鸣剪。一想起那只母豬的哀嚎，一想起那兩只小豬沒人救热押，我心里就不舒服西傀。所以說到底，我是為了我自己桶癣∮倒樱”這個叫作心理利己主義。大家想想看牙寞，你是不是因為這樣的原因去做好事饺鹃？

心理利己主義會形成一個快樂主義的悖論莫秆。什么叫快樂主義的悖論？就是我們得到幸福最好的方法是把它忘掉悔详。我覺得這句話說得好棒镊屎，就是如果你內(nèi)心中存在著一個善，存在著一個這樣的念頭茄螃，說“我今天做了一件好事缝驳，我的內(nèi)心安定了”，其實你的內(nèi)心并沒有安定归苍。真正的幸福用狱、快樂、善拼弃，是沒有幸福夏伊、快樂的概念的，在沒有這些概念的情況下做了這樣的好事吻氧。這就形成了一個關于快樂主義的悖論：在你使勁地追求個人的快樂的時候溺忧，恰好你是不快樂的，你只有忘記了追求快樂這件事盯孙，你才能夠真正地快樂鲁森。這是我們說心理利己主義所帶來的瓶頸，這是一個悖論镀梭。

后來有人把心理利己主義發(fā)展成倫理利己主義刀森。什么叫倫理利己主義呢？我不是真的想為我自己报账，我是逼不得已才為我自己研底，我要為了大家，所以我只能為我自己透罢。你看這話說起來是不是特別繞榜晦？這個流派里有一個很著名的作家叫安·蘭德。安·蘭德寫過一本書叫《自私的德性》羽圃∏海《自私的德性》在論證什么呢？她說朽寞，如果我們都是利他主義的——利他主義意味著什么呢识窿？只要我對自己沒有私心，那么我就問心無愧脑融；我愿意犧牲我自己喻频，不管為誰好，反正我是為某一些人好肘迎，對我沒有什么好處甥温，我就問心無愧锻煌。

安·蘭德在《自私的德性》里說，利他主義是自殺性的姻蚓。什么叫自殺性的宋梧？就是我可以犧牲你，我可以犧牲你們這個地區(qū)狰挡。為什么捂龄？我不是為了我，我是為了別人圆兵，只要我不是為了我跺讯，那我就是利他的。既然我是利他的殉农，你就不能夠說我不道德。所以她說利他主義是自殺性的局荚，你如果真的想要為這個社會好超凳，你唯一能夠把握的就是為你自己好。她提出了一個特別驚人的口號耀态，叫“我即上帝”（我就是上帝）轮傍，所以如果你能夠服務好你自己，你就是服務好了上帝首装。如果每一個人都盡量地服務好自己创夜，這個社會的道德就涌現(xiàn)出來。亞當·斯密在《國富論》中說有一雙看不見的手仙逻。每個人只需要為自己的生活努力驰吓，“看不見的手”自然會把你們協(xié)調(diào)在一起。這叫作倫理利己主義系奉。

這其中又產(chǎn)生了一個悖論檬贰。倫理利己主義會產(chǎn)生什么悖論呢？就是你為了利己缺亮，有時候你必須要利他翁涤，比如像愛情，像朋友之間無私的友誼萌踱，等等葵礼。假如你像安·蘭德這樣，說“我就是為了我自己”并鸵，那你怎么能夠得到友情鸳粉？怎么能夠得到愛情？還有我們怎么面對后代子孫能真？當我們每一個人都只為自己在努力盤算的時候赁严，那么一百年以后呢扰柠？一百年以后的自然、社會疼约、環(huán)境怎么辦卤档？這都會產(chǎn)生大量糟糕的結論。所以信奉倫理利己主義導致的結果程剥，并不是真的讓這個社會所有人都主觀為己劝枣、客觀為他，反而很有可能讓這個社會走得越來越亂织鲸。

其實進化論中就存在很多利他主義的行為舔腾，比如有很多鳥會給別人梳羽毛。這種利他主義行為其實是可以帶來利己的效果的搂擦，這是后來用進化論演繹出的觀點稳诚。

馬丁·路德（宗教改革家）說過一段話，我覺得特別能夠說明人類最經(jīng)常犯的錯誤瀑踢。馬丁·路德說：“人類就像這樣一個人扳还，當他從一側上馬的時候，卻總是從另一側跌落橱夭，尤其是當他試圖為了彌補之前的夸大而矯枉過正的時候氨距。其實，倫理利己主義也是這樣棘劣。傻子式的利他主義是不理性的俏让、帶有負罪感的，屬于自我消解式的道德茬暇；為了盡力對這樣一種利他主義進行彌補首昔，倫理利己主義就跌落到了馬的另一側，信奉一種自我拔高的騙子式盤算而钞，但是這種盤算卻將生活中最深層次的歡樂自身都剝奪掉了沙廉。因此，只有以恰當?shù)姆绞缴像R臼节、避免兩種極端的人撬陵，才有可能乘著這匹幸福之馬奔向他的目標⊥欤”

孔子用一句話就概括了巨税，叫“過猶不及”。就是你極度地利己粉臊、極度地利他草添，這就是馬的兩側，怎么都坐不上去扼仲，只有坐在中間远寸，形成中庸之道抄淑，這時候才能夠讓這匹馬好好地往前跑。所以不要過度地強調(diào)非得利己驰后，而且不要過度地強調(diào)不能利己肆资、只能利他，這是關于利他主義和利己主義的一個探討灶芝。

那再往后延伸郑原，就出現(xiàn)了效用主義。什么叫效用主義呢夜涕？書里寫了一個很好的思想實驗：假設你和一個大富翁在荒島上求生犯犁，大富翁沒挺住，要去世了女器，去世之前給你留了一個遺囑酸役，委托你幫他打理2億美元遺產(chǎn)，把賬號告訴你了晓避。他說：“我是紐約洋基隊的球迷簇捍，我要求你把我這2億美元捐給紐約洋基隊∏喂埃”他把這個遺囑給了你，然后就死了吼句。這時候飛機把你救回去了锅必。你回到紐約以后，準備把這個錢捐給洋基隊惕艳，結果這時候突然發(fā)現(xiàn)搞隐，非洲發(fā)生了很大的饑荒，很多孩子吃不上飯远搪。這時候你想：富翁讓我把這些錢捐給洋基隊劣纲，他們?nèi)卞X嗎？非洲還有這么多孩子吃不上飯谁鳍。請問你會怎么選擇癞季？你會選擇把這些錢捐給更需要的窮人，還是會選擇遵守自己的道德承諾倘潜，把這些錢捐給富翁仰慕的紐約洋基隊绷柒？這就是關于效用主義的一個非常重要的思想實驗，我們可以探討一下涮因。

效用主義的人認為废睦，你不用管承諾的事，你就只要把這些錢捐給那些非洲人就好了养泡。為什么呢嗜湃？因為效用主義強調(diào)的是社會中善的最大化奈应。就是我們做這個事對不對、合不合理购披、是不是好的杖挣，取決于你有沒有讓這個社會上的善變得越來越多，讓這個社會上的美好變得越來越多今瀑。所以程梦，你可以給洋基隊得到這些錢打一個分，然后給非洲那些難民得到這些錢打一個分橘荠，算完以后屿附，哪個效用大就把錢給誰。至于有沒有遵守約定哥童，答應別人的事有沒有做到挺份，是不用考慮的，因為這些都不重要贮懈，重要的是效用匀泊，這就解決了這個問題。

效用主義的最早發(fā)端就是伊壁鳩魯（我們講過古希臘的哲學家伊壁鳩魯）朵你，他認為要讓這個社會上增加更多的善各聘、更多的快樂。到了大衛(wèi)·休謨（蘇格蘭著名的哲學家）抡医，他提出了“效用”這個詞躲因。效用主義被杰里米·邊沁和約翰·斯圖爾特·穆勒（這是師徒兩個人）發(fā)揮到了極致。杰里米·邊沁提倡后果論忌傻，就是你做一切事情就看后果大脉，就看這件事情最終所產(chǎn)生的社會效應，這就產(chǎn)生了效用原則水孩。他甚至做了一個效用計算镰矿，他把一個人的快樂分成強度、持久度俘种、影響的人數(shù)秤标、波及面等七個不同的維度。我為什么不詳細講這些維度呢安疗？因為根本沒法計算抛杨。比如我今天吃了一頓飽飯，我的效用強度是多少荐类，然后那個餓了好多天的人吃一頓飯怖现，效用強度是多少，這沒法比，不好計算屈嗤。但是他就這樣搭建了一個架構潘拨，他認為評判任何事情前就要先計算，算出來后哪個結果大一點饶号，就按照那個來铁追。

他的徒弟約翰·斯圖爾特·穆勒又把人的快樂的感受分成了低級的和高級的，高級的打分再高一點茫船，低級的打分再低一點琅束。后來有人把效用主義評論為“豬的哲學”。我們聽過一句名言：“你是要做一頭快樂的豬算谈，還是要做痛苦的蘇格拉底涩禀？”像蘇格拉底這樣的人就會為“我有沒有遵守承諾”而揪心，他會痛苦然眼，他覺得需要權衡的事太多艾船。而豬不需要，豬就覺得好就是好高每，不好就是不好屿岂，就這么簡單。所以鲸匿，有人把杰里米·邊沁的理論批評為“豬的哲學”爷怀。

那對于效用主義，大家認為好在哪兒呢带欢？第一個就是簡單霉撵，就是別整前面那么多讓人說不清楚的事，如果搞不明白什么是善洪囤、價值，直接計算就行了撕氧，所以簡單瘤缩。第二個，就是它反而接近道德的實質伦泥。因為道德的實質不就是幸福和快樂嗎剥啤？那我現(xiàn)在讓它接近了道德的實質。第三個不脯，就是它能夠解決我們前面說的后代問題府怯。利己主義沒法解決為什么要給后代留資源的問題，現(xiàn)在邊沁的理論解決了防楷，因為后代的收益可以算進來牺丙。經(jīng)過這么一算，就發(fā)現(xiàn)要把資源留給后代。所以冲簿，效用主義能解決一些問題粟判。

但是問題在哪兒呢？對于效用主義的批評峦剔，第一個問題就是沒法算档礁，太難算了。只要對方提反對吝沫，你就得修改這公式呻澜；對方提出“我有一個感受不一樣”，你又得修改這公式惨险。所以這個很難算羹幸。第二個問題，既然很難算就很難比較平道，所以做不到比較得出結論睹欲。第三個問題就是公共性，就是這個東西讓誰來算一屋？按照杰里米·邊沁的這個做法窘疮，最好是整個英國有一個計算機構，你把某種東西輸入進來冀墨，算出一個結果闸衫。但事實上我們每天是人和人之間算，每一個人是不是都能夠用相同的公式诽嘉，每一個人是不是都能夠保證它的公平性蔚出？所以這套效用主義的公共性不夠，它沒法推而廣之地去計算虫腋。

最后一個問題骄酗，就是它會破壞你道德的完整性。什么叫道德的完整性悦冀？又有一個讓大家痛苦的悖論下愈。假如你有一天旅行律想，到了一個處于荒蠻時代的市鎮(zhèn)上，看到一個行刑官面前綁著二十個人。這個行刑官說：“這些人圖謀叛亂站故，我現(xiàn)在要把他們?nèi)繗⑺榔ㄉ谩序宦！比缓竽阏f：“能不能別殺那么多人滥玷？咱們講文明『停”行刑官說：“客人既然說講文明荐捻，很好。給你一把刀，你去殺一個人靴患。你今天只要殺一個人仍侥，剩下的十九個人我都放了，這算是我們給你的禮物鸳君，來吧农渊。”請問你要不要親手去殺那個人或颊？行刑官的說法是：我給你面子了砸紊，你只要親手殺一個人，我就把十九個人放了囱挑。那你從效用主義的角度講醉顽，想都不要想，趕緊動手平挑，因為你能夠救十九個人游添。但你真的能這么做嗎？你真的忍心這么做嗎通熄？你是一個從來沒有殺過人的人唆涝，可能連雞都沒有殺過，你要為了救那十九個人去殺人嗎唇辨？很多電影里都有這樣的橋段廊酣，我們平常看的那么多故事赏枚、矛盾亡驰，大部分都來自倫理學中的議題。那為什么你會覺得難受呢饿幅？就是因為雖然你救了那十九個人凡辱，但是這么做就破壞了你的道德完整性，它給你造成了太大的沖擊和痛苦栗恩∩访＃總之，效用主義是人類歷史上一個重要的發(fā)明摄凡。大家討論了很多，也有很多人真的信奉它蚓曼，但是執(zhí)行起來還是有一定的難度的亲澡。

還有一個非常重要的理論就是康德的道義論∪野妫康德出生于1724年床绪，1804年去世，他是哲學史上一個被稱作哥白尼式的人物，他是一個劃時代的大哲學家癞己。所以這本書用了很重的筆墨在介紹康德膀斋。康德的觀念基本上來自四個方向：第一個就是他的父母帶給他的虔敬主義痹雅，他的父母是非常虔誠的教徒仰担，所以相信上帝，這是虔敬主義绩社；第二個就是盧梭寫的《社會契約論》摔蓝；第三個就是我們前面講過的托馬斯·阿奎那的自然法哲學；第四個就是當時理性主義和經(jīng)驗主義之間的辯論愉耙。什么是理性主義贮尉？什么是經(jīng)驗主義？經(jīng)驗主義認為人是一塊白板朴沿，這塊白板隨著經(jīng)驗的增加慢慢地形成了自己的價值觀猜谚、自己的行為；理性主義認為人具備著天然的理性赌渣、天然的思維模式魏铅，這些東西跟你后期的經(jīng)驗無關，它是一個人天生就有的锡垄。

康德認為什么是道德呢沦零？他認為道德是一種定言命令。什么叫定言命令货岭？定言命令也叫絕對命令路操，它是相對于假言命令來說的。假言命令是什么呢千贯？就是“如果你想……屯仗，那么你就要……”，這叫假言命令搔谴。你像我們前面講的那些利己主義魁袜、利他主義，都是假言命令敦第，就是如果你希望這個社會更好峰弹，那么你應該怎么做。比如如果你希望大家不要打架芜果，那么你就要遵守道德鞠呈，你是因為這個原因才去這樣做的。

定言命令是什么呢右钾？沒有前面那個前提蚁吝，這是唯一旱爆、絕對的善，它是具備著善良意志的窘茁。善良意志是什么怀伦？其實就是王陽明講的良知，每個人心中自有一個良知在山林。就像物理法則一樣房待，不是你說“我不相信物理法則”，然后就能在半空中漂浮起來捌朴，這是不可能的吴攒。不管你信不信物理法則，你都被地心引力吸在地球上砂蔽，這就是定言命令洼怔。所以對于康德來講，他認為這個世界上的道德是定言的左驾，是絕對命令镣隶，是你必須遵守的。比如他舉了四個例子：

（1）你不能夠做假承諾诡右，任何時候你都不應該做假承諾安岂，這就是道德。

（2）你不能夠自殺帆吻。

（3）你不能夠忽略自己的天分域那。如果每一個人都忽略自己的天分，不去努力地發(fā)展自己猜煮，那么社會就會崩潰次员，所以它是一個定言的道德。

（4）你不能夠避免幫助別人王带。就是在別人需要幫助的時候淑蔚，如果你不愿意施加援手，這個社會也沒法往前進行愕撰。

我舉的這些例子都是定言命令刹衫。康德有一句特別著名的話搞挣，我們辯論賽的時候經(jīng)常用：“這個世界上唯有兩樣東西能夠讓我的內(nèi)心產(chǎn)生深深的震撼带迟，一是天上燦爛的星空，還有就是我們心中的道德法則囱桨∮士酰”這就是康德認為的定言命令式的道德。

但是也有人對康德的道義論提出過批評蝇摸，就是它會帶來偏執(zhí)的定言婶肩。如果一些人對這個定言極其偏執(zhí)，覺得沒有例外的情況貌夕，那么就有一個悖論：假如你看到一個人被人追殺律歼，然后你打開門想救他（因為你不是有一個定言嗎，不能避免幫助別人啡专，所以你把門打開）险毁，讓他進來了，然后把他藏在樓上们童。這時候追他的那個人來了畔况，說“有沒有見過這個人”，你又不能說謊慧库，你說見過跷跪，他問“在哪兒呢”，你說“在樓上”齐板。你看吵瞻，這不是矛盾了嗎？就是如果一個人認為這些東西都是絕對命令甘磨，都是不能夠被顛覆的橡羞，就會產(chǎn)生很多這樣的矛盾。所以說來說去济舆，就是不能夠走極端卿泽，任何一個東西被推到極致，想要在倫理學這個范疇內(nèi)站住腳是非常困難的一件事滋觉。極致本身可能就是產(chǎn)生倫理學悖論的一個非常重要的原因签夭。

還有一個很有意思的流派，叫作德性倫理學椎瘟。德性倫理學研究的是什么呢覆致？他們認為前面那些流派的道德評判角度都不對，從動機肺蔚、效用煌妈、結果的角度去做評判都不對，他們認為倫理學要評判的就是德性宣羊，就是一個人的道德水平璧诵。比如有兩個人，一個叫約翰仇冯，一個叫吉爾之宿，這兩個人都給災區(qū)捐款了，但是約翰捐款的原因是“我真的覺得他們需要幫助苛坚，我就捐款”比被，而吉爾捐款的原因是覺得“怎么大家都捐款呢色难，我如果不捐款的話，就有點說不過去等缀，很心疼”枷莉，最后也捐了款。他倆同樣捐了一百塊錢尺迂，但一個是出于愛心笤妙，一個是出于“很心疼，但是不得不”噪裕，你認為誰的德性更高蹲盘？

同樣，約翰和吉爾兩個人在工作中膳音，約翰從來不貪污召衔，原因是他認為“就算放到我面前，我也不會要严蓖，這是我的操守”薄嫡；吉爾也沒有貪污過，因為吉爾知道颗胡，如果被抓到的話毫深，會罰得很厲害。請問這兩個人誰更道德毒姨？如果從結果的角度來看哑蔫，兩個人表現(xiàn)是一樣的。但是德性倫理學認為弧呐，很明顯闸迷，約翰比吉爾要道德得多，因為我們內(nèi)心知道自己是出于什么樣的目的俘枫。

這一流派最典型的提出者就是亞里士多德腥沽。《尼各馬可倫理學》里就講到鸠蚪，德性是非常重要的今阳。但是從德性的角度做判斷有一個操作上的難度，就是我們說的茅信，德性從外部看不出來盾舌，你沒法知道這個人內(nèi)心是怎么想的，只有自己能夠衡量自己蘸鲸。

所以在做道德判斷時妖谴，以德性為基礎，還是以行動為基礎酌摇，這是德性倫理學的一個最大的爭論所在膝舅。如果是以德性為基礎的話嗡载，有人會說：“我要做一個有德性的人，我應該怎么做仍稀？”別人說：“你應該學習圣人鼻疮，圣人怎么做，你就怎么做琳轿。”這個人說：“那好耿芹，那個人為什么是圣人崭篡？”別人說：“因為那個人做了正確的事“娠酰”這個人說：“那什么是正確的事呢琉闪？”別人說：“圣人做的就是正確的事≡冶颍”這就陷入了循環(huán)論證颠毙。就是你要知道什么是正確的事，那就學圣人做砂碉，圣人做的就是正確的事蛀蜜；為什么他是圣人？因為圣人做正確的事增蹭。這就沒法學習滴某。

如果你只是把德性作為標準的話，就會陷入循環(huán)論證滋迈；如果你只是以行動為基礎霎奢，把行動作為單一的標準，那么就有可能會忽視對于品質的培養(yǎng)饼灿，所以這兩個可能都有意義幕侠，但是偏重任何一個就會產(chǎn)生這樣的分歧“恚基本上晤硕，德性可以成為一個基礎原則，在這個基礎原則之上要建立具體的規(guī)則硕旗，然后再由這個具體的規(guī)則推動道德行動窗骑，這才是道德對我們社會生活的影響、對行動的指導漆枚。

聽到現(xiàn)在创译，大家覺得倫理學不是一件容易的事了。要想分清楚對和錯墙基，我們支持哪一方软族，反對哪一方刷喜，要想講出道理來，前提是你要了解有這么多不同的流派和切入點立砸。你從什么樣的角度來探討這些公共話題掖疮，代表著你是不是有足夠的能力和學養(yǎng)來解決這些問題。當然颗祝，這本書后面還講了關于性別的倫理學浊闪、道德實在論和懷疑主義、虛無主義等螺戳，關于這些細小的流派搁宾，我們就不深入地溝通了。

總之倔幼，我讀完這本書之后的感覺是盖腿，想要做一個好人還是一個相當有技術含量的事，因為你自己都未必知道該如何去衡量你內(nèi)心的道德水準损同。但是這同樣也是一件非常有趣的事翩腐，我們?nèi)绻軌蛱接憽⒀芯扛嗳迹軌蜃屪约旱慕?jīng)驗和學識變得更加豐富茂卦，我們對道德可能也會有更加進一步的理解。謝謝大家蹄梢，我們下周再見疙筹。