? ? ? ? 一
? ? ? ? 在詩的演化上，詩的形式是經歷了從最初的淳樸到華麗在到即要華麗又要排場静汤，并且一再出現將詩的形態(tài)固化起來飘诗。只是隨著時間不斷推移，人們逐漸重新審視起究竟詩的面目應該是幾何郊丛，開始又感到此等形式對思想的枷鎖與僵硬化了李请，重新追求起一種簡潔與明快瞧筛，重心重新回歸到語言本身。這場追求大致是起始于十七世紀的歐洲导盅，真正成為一種趨勢是從十九世紀的美洲和歐洲開始较幌，接著全世界蔓延開來，成為一股對舊有詩體強有力沖擊的勢不可擋力量白翻。歐洲的夏爾·波德萊爾乍炉、阿蒂爾·蘭波、威廉·巴特勒·葉芝滤馍，美洲的沃爾特·惠特曼岛琼、艾米莉·狄金森，等等纪蜒。到了這場運動傳播到亞洲衷恭，又以羅賓德拉納特·泰戈爾的《吉檀迦利》獲得一九一三年諾貝爾文學獎為標志，很快形成不可擋勢頭纯续，迅速向這個洲的各個國家蔓生開去随珠。這位出身印度的詩人，在他的詩里你不會感到有什么特別晦澀難懂的道理猬错，或是別出心裁的文字排場窗看，總是以語言的樸質與貼近普羅大眾的生活為出發(fā)點，去表達一種關乎人的生活又蘊含關于人在生存之上崇高的追求與思想倦炒。這些被譽為現代自由詩的先驅者們显沈，率先將詩的僵死固化形式去掉，主動擁抱起語言的本身逢唤，一種源自生活貼近日常拉讯，從生活中提煉而來的話語。仿佛在詩人有感而發(fā)的那刻鳖藕，其對面是有著一位存在者傾聽著似的魔慷。這場聲勢浩大的運動發(fā)展到中國時，作為中國現代詩先行者的有力代表群體新月派詩人著恩，受著這股思潮也開始對中文詩進行一場全新的改革了院尔。只是，是詩就需要一定的押韻喉誊，因為詩是根源于音邀摆，歌唱的韻在于聲音和樂器的配合的一種協(xié)調，而詩文的韻則仰仗字的聲調伍茄。在詩的表達形式上栋盹，傳承可以是自發(fā)或是不自覺的近一步發(fā)揚，但詩中流露出的氣質卻是無法通過模仿得來敷矫，只能是自身例获。也許有人會說音念，模仿或抄襲的太多了，怎么就沒有呢躏敢。在語言的運用上闷愤，語言的基本應用就是溝通交流，所以它形式上必然要有共同的基礎件余，但一首詩整體的靈動感讥脐、氣質只能是出自詩人本身感悟運化而來。更何況一個詩人啼器，就其的任何一首詩旬渠，也只能算是他的特點的一部分體現，而一個詩人的人格魅力是就其本人及其整體語言運用彰顯出來而言端壳「娑可是，這又是如何可能的呢损谦，難道要用生活經歷本身這樣一種潦草的概括來說明嗎岖免？
? ? ? ? 直到二十世紀，這個世紀的哲學家們針對這樣一種持續(xù)的心聲照捡，終于慷慨激昂地說出了真相颅湘，是詩人首先找到了人的靈魂，而不是圣人栗精！他們如此的高呼闯参，就像是被憋悶得太久太久。他們那么那么多個世紀來的一代代傳承悲立，全都被告誡必須要保持力量鹿寨，低調。他們也看到薪夕，即便是在上個世紀脚草，還存在著某些哲學家因為這樣僅僅的輕聲說道，進而不是帶來一場人身危機就是輕者被放逐異鄉(xiāng)他地寥殖。這股世俗的力量是如此的強大玩讳，強大到這個稱之為哲學家的群體不得不沉默寡言那么那么多個世紀涩蜘。這個同樣源自詩人嚼贡，源自詩人進一步分化而來的獨立分支群體，繼承了詩人那種追求同诫，那種對自然對生活對生活之上孜孜以求的態(tài)度粤策，也正是因為他們如此的求索，才為近代自然科學的誕生給予了可能误窖。但他們同時也被不斷教導叮盘，在歌唱與力量延續(xù)上一定要學習把握秩贰。在他們這樣不斷地歌唱將近一個世紀后，本世紀的詩人們已敢于承認道柔吼，詩人作為一個通靈者是不自覺的毒费，如果他首先已知自己的使命是靈媒，他多半注定是會怯場和以失敗告終的愈魏。
? ? ? ? 追尋著人類從出現到發(fā)展的足跡觅玻，語言的誕生同樣是歷經了極為漫長的歲月鋪墊。沒有自然的驅使就不會帶來改變的因素培漏，人同樣源自動物群體溪厘，同樣會有本能的驅動。自然因素帶來的人體的變化牌柄，進而細化到具體器官的改變畸悬，這一切都為發(fā)音、發(fā)聲的可能做了鋪墊珊佣，但也僅僅是奠定一個基礎而已蹋宦。自然界中的其他種類動物獲得這樣的基礎早已不乏其例，人類的成功大概率是因為運氣實在太好了咒锻。在還是半人半猿的這個群體身上妆档，漸漸出現了一個變化的因素，模仿自然界動物的表現虫碉，去捕獲動物贾惦。他們在一個動物群體上發(fā)現某種可以利用的現象，就學習并效仿運用敦捧。動物的叫聲须板、舉動、行動的步驟都是研習的必要兢卵。那個他學習得最像了习瑰。本能的曲張，他就要在眾人前體現秽荤，表現他的強壯甜奄，他就會用這強健的體魄去求得更多雌性交配的權利。他終于還是在某一天被另一群動物狩獵窃款，捕獲课兄，但他卻意外的死里逃生。他回到他的群體就日漸衰落了晨继。在一個夜晚烟阐，當他匍匐在一堆火的一旁，當他的影子被火光拉長，他這時突然對這個影子注視起來蜒茄。當他將目光轉而投向深空唉擂，瞬間就感到一種不知所措，跟著漸漸睡去檀葛。深夜的森林里迷霧四起玩祟，火的微光，一只龐然大物在窺視并逐漸逼近屿聋。生和死都太平常了卵凑，他還是走了。他走了但他的后來者成長了胜臊，任何細微的變化都是不知不覺間的勺卢，就像身體本身不斷地在改變一樣。直起腰的他們不會覺得自己這么突然就站得直了象对，當身上的毛發(fā)不斷掉落黑忱，不斷退化，他們也不會自問勒魔，這是否是另一個突然到來的變化因素呢甫煞？當后來另一個強壯的他，在某日深夜再次如同他的先祖那般冠绢，凝望向深空的月光抚吠，他在這樣無數次后的某次突然記起湖水里也有一個它。當白日里他再次來到那個湖邊弟胀，他就會習慣地細細去查看楷力，他接著再次望向天上。他就這樣在這個湖邊查看孵户，細細端詳萧朝。他于是等待，在他的觀察而來的印象里夏哭，天黑的時候它就時常出現检柬。這種源自對觀察自然而然的判斷，也許就是每種動物都在歲月里形成的作息觀念竖配，但對它們來說是這一切并沒有什么特別意義秽五，它們有的僅僅是一種本能意識的生存延續(xù)需要沛厨。于是當夜晚的月光重新出現在湖面上肛根，他就歡呼雀躍粉渠，是如此的光亮。他出于本能便想要去接近它龄减。它是如此近在咫尺项钮，又是如此明亮動人班眯。它這樣日思夜想希停，一日不禁拾起一根枝干投向湖水烁巫，湖面一下子一片片蕩漾開去，它跟著破碎宠能，跟著蕩漾亚隙，跟著重歸于好。他一再嘗試违崇，它卻始終都能完好如初阿弃。他發(fā)現自己的腿腳走不動了，他日后的生活圈子全都是圍繞著它羞延，接近它渣淳。風雨的日子他就煎熬，白日里當他望向那個天空的龐然大物他就感到一種不一樣的心情伴箩。當某日突然出現了山崩地裂入愧，當他發(fā)現自己醒來時是在一棵樹上他就感到一種不知所措。他們呢嗤谚？當他們這個群體死的死傷的傷棺蛛，殘存的聚集起來的時候，當他不自覺向往起它的面目巩步，他就會冒著獨自一人可能死去的風險去看看它旁赊。他看到它依舊如此明目，他就更加渴望接近它椅野，親近它终畅。當他恍然間在一個葉片的一汪清水里也看到它，它就更加無所適從起來竟闪。他開始去自然界中尋找更大的葉片声离，將水盛在里頭，將這樣一片葉子存在在自己的居住地瘫怜。他開始在有它的夜晚追求起它來术徊，他的任何情緒開始與它息息相關起來。這個族群里的人效仿著他的舉動和模樣鲸湃，一種游走在嬉戲與追求的行為就此誕生了赠涮。
? ? ? ? 當一個行為被世代不斷傳習，因為是這樣的久遠暗挑，它的形式就會隨著時間自身也不斷出現變化笋除，演化。一種源自本能的仰慕炸裆，進而出現的一種奇怪念想垃它，怎么就成為變化的一個重要因素了呢？不不不，這一切都不過是就此而言的脫離自然因素的基礎国拇，離語言的誕生還久遠著呢洛史。在他們這樣一種怪誕的追求中，漸漸出現了最早形式的祈告酱吝，為的就是表示對它的崇敬與仰慕也殖。因為這樣一種儀式的需要，逐漸出現一個這樣的人物务热，祈告者忆嗜。他是巫師的祖師，他起先也跟族群里的其他人一樣崎岂，單純只是利用一些動物那里借鑒而來的肢體動作捆毫，還有不間斷咿咿呀呀的叫和吼，只不過他跳得更好更投入冲甘，于是漸漸不自覺總是處于引領的位置冻璃。他們后來漸漸也將一些打獵和采集得到的食物加入到這樣祈告的行為中，又或許在這樣的舞動中加入日常觀察而來的姿態(tài)動作损合。在他們這樣的族群里漸漸形成了一個一代代口口傳承的小群體省艳，專門負責為日常的祈告而準備。他們漸漸相信正是由于這樣的行為嫁审，他們就一定會得到它的青睞而每次在狩獵中都能安然歸來跋炕，就像它永遠都能完好如初地出現在湖面上，天上律适。如果要是沒有辐烂，那就是祈告得沒有足夠虔誠。這各小群體因此更加專注地去注視起它了捂贿，它的任何細微變化都是值得注意的纠修，都是有意義的，他們就這樣每夜每夜孜孜不倦地做著厂僧。一個稱為詩人這個群體的始祖誕生了扣草，他們是最初的巫師，最后的祈告者颜屠，同時也宣告著人類進入一個全新的時期了辰妙。他的第一個發(fā)音的確定是在自己一次祈告中無意間產生的，緊跟著即是第二個的誕生甫窟，一個一個密浑，接著又是在一次次的儀式中逐漸形成第一次連續(xù)的發(fā)音。他開始在一次夜間或是白天的閑暇里粗井，在眼睛偶然所見的景物里尔破，開始對這樣的發(fā)音尋找一種實在的依附街图。他有意把玩起這樣的發(fā)現，一再練習懒构，漸漸有意識地將它們與日巢图茫活動發(fā)聲結合起來，逐漸產生最初每個發(fā)音的實在依靠痴脾。他在這樣練習后的下一次祈告中就會運用起這樣的結合颤介，一再變調梳星，變調赞赖，用這婉轉的連續(xù)語調配合肢體動作盡情表達。他在每日的獨自閑暇里開始做起這樣的嘗試冤灾，刻畫一些重現于眼前的事物形象于石壁或是物件上前域。他不明白，或者說他感到隨著祈告次數的增加他就越是感到一種本能的顫栗韵吨，恐懼感頻繁繚繞匿垄，他感到似乎越發(fā)接近某種神秘的現象，力量归粉。閃電椿疗，雷鳴，地動山搖糠悼，雨下届榄，一只烏龜和大象，還有……最初的祂終于顯露出來了倔喂，祂通曉和掌控了世間的一切生靈铝条。祂是世間千千萬萬的他，她席噩，它班缰，是一切的來源。每一個巫師悼枢，之所以稱之為巫師埠忘，他的畢生就是要學習建立、保持與祂的溝通紐帶馒索。這是一種力量给梅，源泉，用顫抖的音調發(fā)出吧双揪。如果恐懼困擾动羽，他終于說道，力量就去祂的化身上尋找渔期。一切如果準備妥當运吓，我——將開始舞蹈渴邦，引領指引與祂的傾道。
? ? ? ? 這樣一代一代又一代拘哨。到第一代的城邦領主出現谋梭，他利用起祭祀，逐漸剝奪起巫師們的權限倦青，他們中的一些人經受不住利益的誘惑瓮床，甘愿做起他的祭司來了。這時被瓦解和褫奪的他們才驚醒产镐，開始反抗隘庄，傷亡，被迫流亡癣亚。他們作為一個個走向世界的流浪者開始日夜歌唱丑掺，用那一個個禱詞來向祂說道∈鑫恚可漸漸地街州，這樣的歌聲里開始變得不再婉轉動人，哀怨玻孟，失望唆缴，憤怒蔓延。他們被迫沉思黍翎，沉思面徽，向他們的先祖所做的那樣。他們醒來了玩敏，他們決定走上另一條路斗忌，一條抗爭的道路。他們開始夜以繼日地教授起歌唱與每個遇到的人們旺聚，他們此時已然明了织阳，只有群體的數量才能讓這種能力保持延續(xù)下去。他們說道砰粹，學習我的歌唱吧唧躲。他們不說讓歌聲指引你們去尋找那條隱秘的大道，唯此才能與祂建立起交流的通道碱璃；他們太明白了弄痹，只有隱藏起本來的面目才能延續(xù)，更何況并不是每個人都有能力成為巫師而與祂溝通嵌器，但首先是要將其普遍傳導到大眾中去肛真。一年又一年，慢慢地爽航，人們開始習慣哼唱起這些歌曲了蚓让。只是隨著時間的流逝乾忱，人們還是逐漸感到一種單調了，開始依據物件碰撞的聲響历极、模仿動物們的發(fā)聲窄瘟，漸漸形成了最初的簡陋伴奏器具。這變相地激起了人們更大的興趣趟卸。只是絕大部分人始終是在呀呀學舌蹄葱，惟有極少的一部分才感悟到蘊含其中的某種現象。他們是被一種自認為的神秘力量不自覺的牽引锄列，在每一句唱出的聲調跟隨著伴奏的節(jié)拍中图云，似乎有某種合乎規(guī)律的東西。他們開始有意識地思索起來右蕊，開始漸漸振振有詞地發(fā)出一些不同音調組成的發(fā)音來琼稻，他們因此同時研究起伴奏器具吮螺。他們作為最初與巫師分道揚鑣的第一代人而被稱為歌人饶囚。他們作為最早意義上的詩人，就以其卓越的洞見將音調根據獨立發(fā)展出來的器具而來的曲調結合起來鸠补，由此又近一步發(fā)展出了一批最初的歌曲形式萝风。有了民眾的歌曲才反過來逐漸發(fā)展起領主的樂曲與樂器，文字的系統(tǒng)形成是在城邦領主那里才近一步完善成型紫岩，但它的普遍形式則是民間取得规惰。人們錯誤地認為首先是生存生產的發(fā)聲產生出語言的字，詞泉蝌，句歇万，可其實，最樸素的一個音節(jié)的發(fā)音確定都是來自巫師的祈告勋陪。意義是在嚴肅而神圣的基礎上才誕生的贪磺，當巫師因為需求而思索起每個發(fā)聲來，每個音節(jié)就率先脫離了最初因為生存而產生的一種協(xié)同咿呀吼叫的需要诅愚。那是自然而然會發(fā)生的寒锚。當他首先發(fā)現，或是偶然的危險進而帶來的一系列動作违孝，當他脫離了危險他就會在下次遇上時同樣效仿第一次的舉動；他是不自覺地成為一名巫師的雌桑，就像他第一次越過涇渭分明的意識界線喇喉，他的出現是面對生存困境帶來的窘境中一代代自然延續(xù)直到一個變化出現。一個偶然的因素來帶或然的選擇校坑，如果因果是指在有因有果的基礎上表明拣技，那么這樣的解釋來說明他的意識的跨越依然是片面衅鹿。一切行為的影響都是在無意識中被推向前進，唯有如此他才能完成不自覺地越過那條分殊的自然鴻溝过咬。
? ? ? ? 世代的詩人們一代代地傳承大渤、發(fā)揚，孜孜不倦地探索掸绞、保持建立通靈的通道泵三，到我們這代人而言，多條道路已是重新昭彰顯現衔掸，但這遠遠不夠烫幕。因為每一位詩人作為一定意義上而言的巫師，他依然需要明白敞映，最早的術語已然失傳较曼，每個作為師承巫師的后來者，他得到的也只能是他所認為的領悟振愿。他們（巫師）在文字里早已是僅有殘存的蛛絲馬跡了捷犹，你必須去尋找，即便是追隨著前人的腳步前進冕末，你也要盡可能地再向前勇敢推進萍歉。
? ? ? ? 路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索档桃，屈原在《離騷》里如是說道枪孩。女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的憤怒藻肄，那一怒給阿開奧斯人帶來無數的苦難蔑舞，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂送往冥府，荷馬在《伊利亞特》如是開篇道嘹屯。應該說攻询，荷馬是半自覺地歌唱著的，他在歌人那里得到了形式抚垄，在民間得到了巫師們散布開的神話蜕窿，但他是不自覺就是要將兩者重新糅合再造一起，可這又并不僅僅是形式和故事的簡單結合呆馁，是雙重的一次超越桐经，是就其本質而言的一次史無前例飛躍。同樣應該說浙滤，屈原也是在不自覺中成為一名通靈者阴挣，他在發(fā)泄時而當他的發(fā)泄得到一種形式上的指引，他便首先受到這種無形的思緒的困擾纺腊。當他只以那個時代的語言形式表達出其所怨憤畔咧，又何來靈媒一說呢茎芭？又何來困擾一說呢？在他的那個時代誓沸，最早的歌人（和最后的巫師）留下的口口相傳歌曲早已深入人們日常用語的方方面面梅桩，這些用語隨著此后地域的擴大會出現變化，但是其根本是不變的拜隧。當你首先只運用和深化你所理解的日常用語宿百，而你又先天就受到一種俗成的觀念影響，你又何來容易逆向思索它的淵源和最初呢洪添。孤單感永遠都是我們的良師益友垦页，諄諄教誨我們一定要學習睜開眼去看世界，沒有它人就將只是一個物種而言的生物而已干奢。何況世界觀是建立在認知痊焊，而認知永遠都是相對，沒有絕對忿峻。打破自身相對的局限又是談何容易薄啥，觀念是來源于群體，群體又是以延續(xù)為根本己任炭菌，而人又哪里容易時刻警惕罪佳、保持與與生俱來的天性斗爭呢逛漫！看吧黑低，這又一次證明了巫師們是多么的富有遠見。
? ? ? ? 他們的深謀遠慮不止如此酌毡。每位巫師都嚴格挑選自己的師承關系克握，想要成為他們的繼承者就必須先到大自然中去生活，去沉思枷踏。他對那個年幼的他說道菩暗，沉思是一顆種子，你需要深入它去尋找開花結果旭蠕。但是現在你首先要亮起嗓子停团，跟隨著我歌唱的節(jié)奏，與我一同舞蹈掏熬。注意佑稠，形式的必要，還有一定將它記牢旗芬。這樣你就可以出發(fā)了舌胶。一旦上路了，一切都將是不知道疮丛。面向著群山幔嫂，浩瀚的云煙辆它，仙霞，跌宕的求生取索履恩，而當我必須獨自面對著黑夜的魅惑锰茉，驚心動魄的動物探索，唯有在一個安全的角落我才感到困倦襲擾切心，跌入無盡的求索洞辣。在一個雨天，當我因為感到一種愜意昙衅，我就開始練習起老師教授的歌唱扬霜、舞蹈，然后沉思而涉。一天又一天著瓶，漸漸地，我眼角的淚珠開始變了啼县。我在某日的一次沉思后開始不自覺地會詠出一些全新的語調材原，這種感覺就像是有什么東西涌動在我的心頭，多彩而又斑斕季眷。雨后的彩虹余蟹，夜晚百靈的歌唱，星星的點點發(fā)亮子刮。大聲唱出你的曲調威酒！
? ? ? ? 葉子滴滴答答地在歡唱，想象挺峡；
? ? ? ? 青苔上掀起一陣陣海浪葵孤；
? ? ? ? 老虎洞錯了房，一只狐貍愛上了一頭狼橱赠；
? ? ? ? 貓頭鷹喜歡上了太陽尤仍；
? ? ? ? 螞蟻住進了湖底，小蝌蚪游向了泥土里狭姨；
? ? ? ? 我感覺到你了宰啦，在我的每一個聲音里；
? ? ? ? 住在我的心里吧饼拍，如果世界不是想象赡模；
? ? ? ? 如果雨水不曾讓大地流淌；
? ? ? ? 如果白天沒有太陽惕耕，夜晚沒有月亮纺裁；
? ? ? ? 如果一座山川不曾平臥，江河不曾漂泊；
? ? ? ? 如果你是真實而不是假象欺缘！
? ? ? ? 蜜蜂尋覓花的芬芳栋豫，燕子呢喃歸房；
? ? ? ? 烏云終將抵擋不住星星的海洋谚殊；
? ? ? ? 大地上的一粒沙子丧鸯，空氣里的一絲氣息；
? ? ? ? 我是生活在一處池塘里的一只小魚嫩絮；
? ? ? ? 我是存在于浮塵里的一粒小小塵埃丛肢；
? ? ? ? 我是一顆無以為家的小種子；
? ? ? ? 你將我遺忘剿干，任其四海流浪蜂怎；
? ? ? ? 也許是我太輕了，而你太忙置尔；
? ? ? ? 世界太遼闊了杠步，我太渺小了；
? ? ? ? 我于是只能靜靜地等待著你榜轿；
? ? ? ? 我等待著你幽歼，就像平靜的湖水期待著月光；
? ? ? ? 我遇見過最美的彩虹谬盐，也走過最陡的山坡甸私；
? ? ? ? 如果是暴風驟雨的日子里，我就沉思默想飞傀；
? ? ? ? 我想象著繭房里的一只花蝴蝶皇型；
? ? ? ? 我想象著一片有待抽出的嫩葉；
? ? ? ? 我想象著你的樣子助析，還有名字犀被；
? ? ? ? 我的眼前出現了一條望不到邊的江水；
? ? ? ? 南山有木外冀，北山有樹，還有一群白鷺掀泳；
? ? ? ? 樹上落下一片葉子隨風飛舞雪隧；
? ? ? ? 一處懸崖邊，一株藤蔓探出了枝頭员舵；
? ? ? ? 一朵白云慢慢悠悠地在飄蕩脑沿，變樣；
? ? ? ? 一頭啃食著綠草的黃牛忽地抬起頭马僻；
? ? ? ? 而我就在其間庄拇，頭頂著云彩聽著四野歌唱；
? ? ? ? 我聽著聽著來了興趣，漸漸跟著亮起嗓子措近；
? ? ? ? 如果你不曾指引過我溶弟，我又怎會如此向往；
? ? ? ? 如果山即是山水即是水瞭郑，那我終將只是我辜御；
? ? ? ? 如果不是遇到你，一切就不可能存在心里屈张；
? ? ? ? 夏夜蟬鳴的聒噪擒权，山野生機怒放；
? ? ? ? 冬夜里的篝火阁谆，四野的寂靜蕭索碳抄；
? ? ? ? 如果出現一片片的雪花從天飄落；
? ? ? ? 白日里的森林將是一派的銀裝素裹场绿；
? ? ? ? 我想象著這也許就是你最初的模樣纳鼎；
? ? ? ? 如此的壯麗遼闊，又是如此的嚴酷裳凸；
? ? ? ? 這是否就是你要寓意的訓示與指導贱鄙？
? ? ? ? 住在我的心里吧，如果不止是想象姨谷；
? ? ? ? 請你住在我的心里逗宁。
