今天學(xué)習(xí)中華五千年最璀璨的思想瑰寶——諸子散文构订。
一、產(chǎn)生背景
諸子散文是戰(zhàn)國時(shí)期各家學(xué)派的著作避矢。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多悼瘾，號稱諸子百家，他們基本都有著作以彰顯其學(xué)派的精神审胸。
學(xué)派的出現(xiàn)亥宿，是春秋時(shí)期社會(huì)變革的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)砂沛，學(xué)術(shù)文化都集中在官方和專職人員——主管禮儀的禮官烫扼，掌管音樂的樂官，記載歷史的史官碍庵，等等映企。他們的知識(shí)都是通過學(xué)校得來，這時(shí)的學(xué)校都是官立静浴，只有貴族子弟才能去接受教育堰氓。
周朝用“禮”來約束社會(huì)關(guān)系，春秋時(shí)當(dāng)禮和樂開始崩壞苹享，社會(huì)的大動(dòng)蕩就開始了双絮。這時(shí)候有很多禮官、樂官和史官離開了崗位得问，他們不再搜集詩歌囤攀，所以《詩經(jīng)》的作品最晚是到春秋中葉，關(guān)于史的記載也不像之前那么嚴(yán)謹(jǐn)宫纬。
與之相對的焚挠，有很多私人開始整理記載史料，“文化”開始從官方向民間轉(zhuǎn)漓骚，傳聞孔子作《春秋》宣蔚，就是如此。但是這種變化的誕生需要一些必要的條件认境，那就是“士”這個(gè)階層的興起。
“士”在貴族等級中是最低的挟鸠，用現(xiàn)在的話說叉信，他們主要是家臣，在大貴族的家里做一些管理工作艘希。他們沒有資格對國家大事發(fā)表意見硼身，只是享有某些權(quán)力而已硅急。但是隨著社會(huì)的變革，有的士開始“專權(quán)”佳遂，甚至把握國政营袜。
在春秋末年戰(zhàn)國初期，另一種“士”誕生了丑罪，他們通過為他人效力荚板，憑借著知識(shí)技能在社會(huì)上活動(dòng)以獲得報(bào)酬。
還有一種“士”是以從事文化活動(dòng)為主的吩屹，他們著書立說跪另，開辦學(xué)院，傳授弟子煤搜，進(jìn)行思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)造免绿，是士中最突出的。他們慢慢形成學(xué)派擦盾，開始將自己的思想傳播開來并延續(xù)到了今天嘲驾。
其中最特殊的是老子，他原來是一名史官迹卢，有感于當(dāng)時(shí)的禮樂崩壞辽故，最后離開了周朝。老子的去向是個(gè)謎婶希，但據(jù)說他當(dāng)時(shí)路過函谷關(guān)時(shí)榕暇，當(dāng)時(shí)的令尹讓他寫書，于是他就寫了《道德經(jīng)》喻杈。
傳說孔子向老子求學(xué)彤枢，于是老子就將官方的文化傳給了孔子⊥彩危孔子后來第一個(gè)創(chuàng)辦私人學(xué)院缴啡，并且在招收學(xué)員方面“有教無類”，將文化的火種傳播向了整個(gè)社會(huì)瓷们。于是在孔子的周圍就聚集了一批人业栅，這些人就是最早的儒家。
之后又陸續(xù)出現(xiàn)了很多學(xué)派谬晕，墨家碘裕、法家、陰陽家攒钳、縱橫家等等帮孔。他們著書立說，授徒講學(xué)，傳播自己的思想文兢，同其他學(xué)派展開論爭晤斩，于是“百家爭鳴”就出現(xiàn)了，在這樣的一種社會(huì)制度下姆坚，誕生了人類史上最偉大的思想變革之一澳泵。
當(dāng)百家爭鳴開始出現(xiàn)的時(shí)候，周天子的權(quán)威早已不復(fù)存在兼呵，多政治中心并存的局面使不同學(xué)說得以自由發(fā)展兔辅。為了爭取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國的理論借鑒萍程，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士幢妄，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。
所以當(dāng)時(shí)諸子百家的競爭非常激烈茫负，各家的學(xué)術(shù)研究也開始走向巔峰蕉鸳。齊國的稷下學(xué)宮中，傳聞?dòng)幸磺Ф鄠€(gè)學(xué)子忍法，他們每日不用勞作潮尝，只進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提出國家發(fā)展的意見饿序，無論是當(dāng)時(shí)還是在后世勉失，稷下學(xué)宮都非常有影響意義。
二原探、發(fā)展概況
諸子百家中乱凿，影響最大的有儒家、墨家咽弦、道家和法家徒蟆，此外還有名家、陰陽家型型、兵家段审、雜家、縱橫家闹蒜、農(nóng)家寺枉、小說家等。
儒家的散文有《論語》绷落、《孟子》姥闪、《荀子》以及《禮記》、《易傳》等等砌烁，墨家的散文有《墨子》筐喳，道家有《老子》、《莊子》和《列子》等，法家有《商君書》疏唾、《韓非子》等，兵家有《孫子兵法》等函似，雜家有《呂氏春秋》槐脏。
戰(zhàn)國初期由孔子的弟子共同編纂的《論語》是語錄體，代表了諸子散文的開端撇寞。戰(zhàn)國中期的《莊子》是諸子散文中文學(xué)成就最高的作品顿天，而戰(zhàn)國后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在體式和技巧方面達(dá)到高度成熟蔑担。
三牌废、總體特征
1、關(guān)注現(xiàn)實(shí)啤握，崇尚理性鸟缕。
在百家爭鳴中，人們打破了對統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀念的迷信排抬，敢于獨(dú)立自主地思考問題懂从，無所顧忌地發(fā)表見解《灼眩“人人自以為道德矣……皆自以為至極番甩，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道》）。
2届搁、鮮明地體現(xiàn)了士的獨(dú)立人格缘薛，由此又形成了作品的不同風(fēng)格。
作者在寫作時(shí)不受任何束縛卡睦，各抒己見宴胧，不拘一格，個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在作品中么翰，形成了各不相同的風(fēng)格牺汤。“孟文的犀利浩嫌、莊文的恣肆檐迟、荀文的渾厚、韓文的峻峭码耐，單拿文章來講追迟，實(shí)在是各有千秋∩龋”（郭沫若《十批判書·荀子的批判》）
3敦间、注重形象，富于情感。
注重形象廓块。諸子散文雖然不出歷史與學(xué)術(shù)著作的范圍厢绝，但都有不同程度的文學(xué)性。作者無論是講學(xué)論道带猴，還是與人論爭昔汉，都力求淺顯生動(dòng)。他們往往從具體的生活現(xiàn)象出發(fā)拴清，取譬設(shè)喻靶病，寓道理于形象之中。
富于情感口予。作品不惟說理敘事娄周，而且言志與抒情，表現(xiàn)在形式上沪停，則是大量運(yùn)用語氣詞煤辨、感嘆句、反問句牙甫，造成很強(qiáng)的抒情性掷酗。道家和《荀子》的散文句式整齊而又富于變化，行文往往用韻窟哺，節(jié)奏鮮明泻轰，鏗鏘悅耳。
總之且轨，諸子散文寓理于形浮声、情理兼?zhèn)洹⑽霓o富美旋奢，極大地增強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力泳挥。
四、后世影響
1至朗、思想上屉符。我國古代各種思想學(xué)說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)在諸子散文中锹引。對后代知識(shí)分子人生觀矗钟、價(jià)值觀的影響更是深遠(yuǎn)。
2嫌变、文藝上吨艇。儒家重視文學(xué)的社會(huì)作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一腾啥，提倡興寄諷諫东涡。道家強(qiáng)調(diào)法天貴真冯吓，反對雕飾，追求得意忘言疮跑、物我合一的境界组贺。儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了古代文藝思想的骨干。
3祖娘、文學(xué)上锣披。在體裁方面，語錄體是后代筆記體散文的源頭贿条，諸子文中的寓言是古代寓言文學(xué)的開端≡鋈龋《莊子》等的人物對話和鋪陳描寫整以，又為后代賦體文學(xué)所借鑒模仿。歷史上不同時(shí)期的作家都注意學(xué)習(xí)諸子散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文章風(fēng)格峻仇。
外國學(xué)者提出了一個(gè)概念——軸心時(shí)代公黑。指國家文化進(jìn)行重大突破，可以代表國家的最杰出的學(xué)者等開始出現(xiàn)摄咆，他們不僅影響了自己的國家凡蚜，甚至影響了整個(gè)人類的文明。如我國的諸子百家時(shí)期吭从，古希臘的文化等朝蜘。我國自老子、孔子等產(chǎn)生后涩金，后世幾千年的文化都是在他們的光輝映照下進(jìn)行的谱醇，都是改造與延伸。
軸心時(shí)代就像是人從兒童向青年的過渡步做，思想和性格在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生并且逐漸成熟副渴，后來就很難再有質(zhì)的改變了。
