名人故里的爭奪戰(zhàn)這種最沒文化的“文化現(xiàn)象”，是最暴露淺薄和銅臭氣的時代笑話葵姥。

諸葛亮引起南陽與襄樊的矛盾象浑，把趙云大卸八塊也不夠各地瓜分蔫饰，潘金蓮、西門慶也成為貼金的標簽愉豺，甚至孫悟空篓吁、豬八戒都有了故里。

從來沒見過各地政府如此熱衷“文化”蚪拦。表面上是文化之爭杖剪，本質卻是奔著“經濟唱戲”去的冻押。他們極盡捕風捉影之能事，牽強附會盛嘿、胡拉硬扯洛巢，制造出一批批假文化。

其吃相之丑陋次兆，連《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》也始料未及稿茉。

任縣，河北一個小縣芥炭，一番商量就自定為寒山和拾得的故里漓库，為這個詭異的時代又增加了一個并不新穎的笑料。

1

有個名人叫寒山

說起寒山蚤认，可能很多人沒印象米苹，但對張繼的“姑蘇城外寒山寺糕伐，夜半鐘聲到客船”卻耳熟能詳砰琢。蘇州的寒山寺，正是以寒山這個人的名字改名而得良瞧。

在民間陪汽，提起“和合二仙”可能知道的人也不少，這二仙就是寒山和拾得二人的合稱褥蚯。

如果需要再加深一下印象挚冤，大家可能對成書于南宋的《古尊宿語錄》中這個段子比較熟悉：

寒山問曰：“世間有人謗我、欺我赞庶、辱我训挡、笑我、輕我歧强、賤我澜薄、惡我、騙我摊册，該如何處之乎肤京？”

拾得答曰：“只需忍他、讓他茅特、由他忘分、避他、耐他白修、敬他妒峦、不要理他、再待幾年兵睛，你且看他舟山〕窈”

對唐詩有興趣的朋友，可能還會知道寒山和王梵志齊名累盗，以詩中帶有禪機寒矿、用詞口語化為特征，都被稱為詩僧若债。

綜合起來看符相，寒山、拾得的來頭和名頭確實不小蠢琳，無論文人圈啊终、佛教圈還是民間，都有哥的傳說傲须。

怪不得任縣不顧吃相蓝牲，要強認寒山為老鄉(xiāng)。

2

任縣的吃相

吹牛也需要點幫附泰讽，我們來看看任縣的證據例衍。先說明，我沒有接觸過主持參與這次沒文化的文化盛事的各位文化人已卸，并不知他們確鑿的論據佛玄。下面所列，來自相關報道累澡。

是的梦抢，當地報紙、該省報紙愧哟，甚至鳳凰網都有任縣關于此事的報道奥吩，百度貼吧之類也有一些微弱的聲音∪镂啵可見霞赫，任縣還不算太鋪張浪費瞎花錢。

這些宣傳材料里望几，有一則2013年燕趙都市報的報道較為完備绩脆，題目是《河北任縣初步考證：是著名詩僧寒山拾得故里》。恩橄抹，報紙還算謹慎靴迫，用了“初步”這個詞兒。

這篇材料里提供的主要證據有五條：

其一楼誓，該縣有留壘村玉锌、雙蓬頭村，村里有韓姓疟羹、石姓主守。該縣認為寒山本姓韓禀倔，叫韓山。并且還認定参淫，拾得和尚姓石【群現(xiàn)在的韓姓、石姓自認為寒山涎才、拾得的同族后人鞋既。

這個屬于無稽之談，一會說耍铜。

其二邑闺，寒山與拾得民間傳說故事在任縣境內的流傳及和合文化傳承。

這句話是意思近乎“道聽途說”棕兼，實在沒有實證陡舅，才要以傳說為依據。

其三伴挚，石家碾子靶衍、石家井和韓家石槽，為“珍貴文物”章鲤。

后面詳細說摊灭，看完你就無力吐槽了咆贬。

其四败徊，詩集（指《寒山子詩集》）中有河北、山西掏缎、陜西皱蹦、河南等地，其中邯鄲眷蜈、趙州及寒山多次出現(xiàn)沪哺，為此學者研究認為寒山拾得為北方人。

以后大家寫詩千萬別提日本酌儒，免得被任縣的文化人認定你是日本人辜妓。

其五，明代嘉靖年《順德府志》第三十四卷仙釋列傳記載：“雙蓬頭忌怎，任縣東三十五里籍滴，元時有二蓬頭童來此建庵，一名寒山榴啸、一名拾得孽惰，未幾飛升去，今遺址尚存鸥印。

這是解釋“雙蓬頭”村名的來歷勋功。不要被作為地方志的《順德府志》所迷惑坦报，看描述的畫風，這個說法是個傳說狂鞋。尤其“未幾飛升去”片择，是不是很仙兒？另外骚揍，我們要知道构回，寒山拾得是唐代人，而這本明代的地方志記載的則是元代的傳說疏咐，稍微有點穿越啊纤掸。

可能任縣文化人們還會有更妙的說辭，但這五條核心“證據”浑塞，竟然如此不堪一擊借跪。文中提到“邢臺歷史文化研究的開拓者，邢文化專家翁振軍”酌壕，此人如果是真學者掏愁，我不知道他是怎么信以為真的。

任縣自詡寒山拾得的老鄉(xiāng)卵牍，還把“和合文化”占為己有果港，一副找到了“提升任縣文化品位”、“提高任縣知名度”的稻草的模樣糊昙，準備大干一場的辛掠。

還好的是，任何時代都不缺無恥幫閑文人释牺。

3

寒山是何時人萝衩？

關于寒山的研究資料并不少，盡管多有沖突矛盾没咙，但大略不差猩谊。如果任縣方面稍微看過一點，大概就不會這么大言不慚地胡言亂語祭刚。

寒山的生活年代牌捷，有兩種說法比較流行。

一種是初唐說涡驮。紀曉嵐編撰《四庫全書》時為《寒山子詩集》寫的《提要》說：“寒山子暗甥，貞觀中天臺廣興縣僧，居于寒巖遮怜，時往還國清寺淋袖。”《全唐詩》拾得條說：“拾得锯梁，貞觀中與豐干即碗、寒山相次垂跡于國清寺焰情。”嚴振非先生的《寒山子身世考》比較詳備剥懒，也沿用此說内舟。

一種是中唐說〕蹰伲《太平廣記》說：“寒山子者验游，不知其姓氏，大歷中隱居于臺州翠屏山保檐，其山深邃耕蝉，當暑有雪，亦名寒巖夜只。”大歷垒在，是唐代宗的年號。又據《佛祖歷代通載》記載的與寒山扔亥、拾得有交往而生卒年代確切的人物來對照场躯，確定寒山、拾得為中唐時人旅挤。

就兩種說法而言踢关，后者論據較為充分更為可靠。雖不能確定生卒的準確時間粘茄，但基本可以斷定寒山签舞、拾得均為生活在唐中期的人物。

所以“元時有二蓬頭童來此建庵”驹闰，如果不是瘋話瘪菌，就是神仙道教的杜撰撒会，何足為憑嘹朗？

4

寒山身世

關于寒山身世和籍貫，沒有明確的文字記載诵肛，但我們可以從他的詩里找到一些線索屹培。

寒山和拾得的詩合集為《寒山子詩集》，《四庫全書》怔檩、《全唐詩》都有收錄褪秀，寒山留下來的詩有300來首。

寒山的詩確實提到一些地名薛训，有些屬于明顯的借指或泛指媒吗，除去常用的“寒山”、“天臺”兩個地名乙埃，提到的咸陽值得關注闸英。有一首詩是這樣說的：

去年春鳥鳴锯岖，此時思兄弟。今年秋菊爛甫何，此時思發(fā)生出吹。綠山千場咽，黃云四面平辙喂。哀哉百年內捶牢，腸斷憶咸京。

這是一首思念兄弟的詩巍耗，可能這里說的兄弟未必是親兄弟秋麸，雖無法確定，但其家鄉(xiāng)大致和咸陽有關炬太。

另一則詩則有這樣的句子：

尋思少年時竹勉，游獵向平陵。國使職非愿娄琉，神仙未足稱次乓。聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹孽水。不覺大流落票腰，皤皤誰見矜。

此首寫寒山少年時在“平陵”的生活女气。平陵杏慰，漢昭帝陵墓，就在咸陽附近炼鞠。

這也是為什么研究者傾向于寒山祖籍為陜西缘滥，甚至咸陽或西安的一個原因。從這首詩還可以看出谒主，寒山年輕時家庭富有朝扼，生活優(yōu)裕。

嚴振非的《寒山子身世考》甚至認為寒山是隋代皇族后裔霎肯，那就應該是楊姓擎颖。但名字是什么，并沒有任何資料顯示观游。

原因是大概由于科舉不利等原因搂捧，不到三十歲，寒山拋棄了常人的生活懂缕，經過短暫游歷允跑，來到江蘇天臺山，從此基本再未出山，老死一生聋丝。

這么說來荤崇，年輕的時候生活在陜西咸陽或西安，過著優(yōu)裕的生活潮针。大致在三十歲的時候术荤，已經定居蘇州天臺山。他每篷，什么時候出生在任縣瓣戚，或者哪怕是在任縣“修煉”過呢？任憑任縣方面翻爛寒山詩焦读，恐怕也找不到任縣的字眼子库。

5

為什么叫寒山？

寒山開始游歷的時候矗晃，大概就決定要隱姓埋名了仑嗅。到了天臺山，找了個山頭张症、巖洞仓技，過起了徹底的隱居生活。

《宋高僧傳》記載：“以其本無氏族俗他，越民唯呼為寒山子脖捻。”

為什么稱呼這個無名無姓的人為“寒山子”呢？

因為寒山隱居的翠屏山也叫“寒巖”兆衅，故當地老百姓取地名一個字稱呼這個無名無姓的怪人為“寒山子”地沮，即“寒山先生”。后來羡亩，寒山本人也以“寒山”為號了摩疑。

也就是說，寒山30歲后到了天臺山才被人稱呼為“寒山”的畏铆，何來姓韓之說呢雷袋？

任縣方面有驚人的臆測能力，但缺乏變通的智商及志，也以同樣的邏輯來杜撰了拾得片排。

拾得，本是一個被拋棄路邊的嬰兒速侈，被國清寺和尚撿回撫養(yǎng)，因為是撿來的迫卢，所以名字就叫“拾得”了倚搬。

并且拾得一直在寺院做粗重的伙計，也有庫房和廚房工作之說乾蛤，一直就沒有離開過本地每界，何來跑到任縣并且姓石呢捅僵？

寒山隱居到天臺山后，和拾得認識眨层，一見如故庙楚，終生為友，確實是一段難得的友誼趴樱。

這就是寒山馒闷、拾得名字的由來，與韓姓叁征、石姓沒有一毛錢的關系纳账。

6

是僧是道？

一般資料都說寒山是“詩僧”捺疼。會作詩是真的疏虫，但他是出家當和尚了嗎？不是啤呼。

寒山出身優(yōu)裕家庭卧秘，少年游獵輕狂，后厭惡俗事官扣，遠游千里斯议，定居天臺山而隱。注意醇锚，僅僅是隱居哼御。

寒山的打扮也不是僧人的形象，“冠樺皮冠焊唬，著木屐”恋昼，儼然有道家的風范。

然而赶促，寒山非僧液肌，亦非道，而只是一個隱者鸥滨。

而為什么大家把寒山當作“詩僧”呢嗦哆？

一方面寒山確實與很多僧人交往，很多僧人也將其視為“方外友”婿滓。其中著名的就有豐干和尚老速。

另一方面，寒山的詩里有好多帶有禪意凸主，又用大白話橘券，有點偈語的味道，因而被誤解為僧人。

寒山行為乖張旁舰，喜歡行為藝術锋华，也不像一個出家人。

7

成仙和寒山寺

寒山的行為箭窜，其實更像一位道家的修仙做派毯焕，因而道教將其引為同類，名列《神仙傳》磺樱。由于寒山與拾得形影不離纳猫，感情極好，所以民間就將二人當作友誼的象征坊罢，寄托著“和”和“合”的美意续担，成為和睦友好的“友愛之神”。

到了清代活孩，分別被雍正皇帝封為“和圣”與“合圣”物遇，民間就開始以“和合二仙”來稱呼了。

實際上憾儒，寒山并沒有剃度出家的記載询兴，依其性格也不會以僧人自居。但這并不妨礙人們把他當成僧人來看待起趾。

當時蘇州有一座名叫“妙利普明塔院”的名寺诗舰，因為寒山這位更著名的“僧人”居住過，而改名“寒山寺”训裆。詩人張繼也生活在大歷年間眶根，可見在當時寒山本人已經因隱居而名聲大噪。

隱居還能出名边琉？你要知道這是唐代属百，唐代以道教為國教，就喜歡這些行為乖張的藝術范兒变姨。

8

寒山拾得和任縣

除了那個荒誕不經的傳說族扰，寒山拾得和任縣就沒有一毛錢的關系。

我們當然可以玩兒定欧，閑著干嘛渔呵？但你玩兒就以玩兒的心態(tài)來玩兒，別故作高深裝作有文化砍鸠。

如果以學術的面目出來忽悠本縣老百姓扩氢，甚至忽悠自己人還不滿足，那只能說睦番，這是任縣人的恥辱类茂。

并且耍属，肯定把廟宇搞起來托嚣，偶像塑起來巩检，老太太邀起來，香火燒起來示启，做工一定粗糙兢哭，造型一定粗俗，還要弄得神神叨叨夫嗓，大搞封建迷信活動迟螺，哪里還有半點仙氣兒、人氣兒舍咖、文化氣兒矩父？

我似乎已經看到，無恥商人的推動排霉，無良文人的吹捧窍株，一派自得其樂的愚蠢的幸福，彌漫在香火繚繞之中攻柠。我不知道有沒有官方行為參與這場造假的狗屎宴球订。

我相信每個人都熱愛自己的家鄉(xiāng)，希望自己的家鄉(xiāng)人杰地靈瑰钮，文化深厚冒滩。但拉歷史名人以自重，無非是炫耀“我祖上闊過”的淺薄心態(tài)浪谴，何況那并不是你們“祖上”呢开睡？

現(xiàn)在講文化自信，這種行為正是文化不自信的表現(xiàn)苟耻。

吃篇恒，可以。但請注意吃相梁呈。我用的是請婚度，懇請，請給任縣人和子孫后代留點臉面官卡。