玄奘西游取真經(jīng)芒珠，大乘佛法中國興。
釋迦牟尼走緬甸搅裙，小乘佛教佛精英皱卓。
書接上回。
到了佛國部逮，更多地找機(jī)會就去了解緬甸佛教娜汁，感悟佛學(xué)。發(fā)現(xiàn)兄朋，中國的佛學(xué)與緬甸的佛學(xué)不很一致掐禁，或是分支不同吧，不知道哪個更好颅和，更適合。
佛教，后分為原始佛教與后期佛教艰匙。原始佛教又稱為小乘佛教拖陆，后期佛教又稱為大乘佛教。
中國修的是大乘佛法教届，講究的是現(xiàn)世報响鹃，人們多求的是現(xiàn)世的報應(yīng)驾霜，修佛學(xué)只為了對現(xiàn)在的自己有益，如求官买置、求財寄悯，求健康。正如易中天教授所說：“中國人是這樣的堕义，耿直卻又圓滑猜旬，坦誠卻又世故，多疑卻又輕信倦卖，講實惠卻又重義氣洒擦，尚禮儀卻又少公德，主中庸卻又走極端怕膛，美節(jié)儉卻又夢想爆發(fā)熟嫩，燒香算命卻又無宗教感。這就是中國褐捻，矛盾復(fù)雜掸茅，很難歸納成一個模式”。
而在緬甸這里修的是小乘佛法柠逞，修來生昧狮。據(jù)查大乘與小乘的區(qū)別，教義上學(xué)說：小乘佛教一般主張“我空法有”板壮，即否定個人的主觀精神主題逗鸣，但對客觀世界的否定卻不徹底，帶有唯物思想傾向绰精。大乘佛教則通常主張“人法兩空”撒璧，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在笨使∏溆＃“性空幻有”，這是大乘思想硫椰，特別是早期大乘思想的一個重要特點繁调。而在修行目標(biāo)上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)最爬。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨涉馁，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。小乘偏于自度爱致，大乘不僅自度而且還要度人烤送。大、小乘的持戒的意義上也不一樣糠悯，首先帮坚，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上妻往，小乘佛教一般把他看作是一個佛祖、導(dǎo)師试和，是一個達(dá)到徹底覺悟的人讯泣。大乘佛教則把釋迦牟尼看作是一個威力廣大、法力無邊阅悍、全知全能的佛好渠，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去节视、現(xiàn)在拳锚、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛寻行。其次霍掺，在修持方法上，小乘佛教主張修戒拌蜘、定杆烁、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）简卧、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）兔魂。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外贞滨，還偏重于修習(xí)包括“六度”入热、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”拍棕。?
緬甸是一個佛的國度晓铆，不只是到處金碧輝煌的寺廟來象征，更是外睦鄰友好绰播、內(nèi)無民族或宗教紛爭骄噪，一派祥和、寧靜蠢箩、自然链蕊、慢而從容，而盡顯佛國本色谬泌。同時滔韵，緬甸現(xiàn)在從封建的王權(quán)國家體制進(jìn)入到在佛法世界里實行聯(lián)邦體制國家的行列，國家名稱由Burma改為了Myanmar掌实，似從專制走向民主陪蜻、自由，這更凸顯緬甸人民的涵養(yǎng)贱鼻、智慧和勇氣宴卖。
在緬甸滋将，所有寺廟里都只供唯一佛，即萬千化身的釋迦牟尼症昏，唯一的佛祖和導(dǎo)師随闽，而沒有或不供奉彌勒佛、觀音等肝谭，所以在緬甸國內(nèi)掘宪，佛法統(tǒng)一，信佛人思想一致攘烛。
如中國和尚常說:善哉添诉，善哉！緬甸和尚常說：datu医寿，datu（大投）栏赴。datu是善的意思，但我覺得可直接音譯為：大肚靖秩，大肚须眷！即寬容、包容沟突，也很恰當(dāng)且說明應(yīng)如何鼓勵人們?nèi)プ鋈俗鍪禄拧Ｈ鐝浝辗稹按蠖悄苋荩萏煜码y容之事惠拭；開口便笑扩劝，笑世間可笑之人”，自在职辅、快樂棒呛。
據(jù)說人有三世：前世、今生域携、來世簇秒。今生最難過的是執(zhí)著與妄想這兩道關(guān)，比如人們常對過去的事情耿耿于懷秀鞭，哪怕遍體鱗傷趋观，或?qū)ψ约旱奈磥砑挠柽^高的期望，哪怕傾盡畢生锋边，這總是令人不得自在皱坛。斷執(zhí)著與妄想，可得自在豆巨、清靜剩辟。修來世，所以緬甸人民基本會做早課和晚禱，早課讓佛經(jīng)啟發(fā)和引導(dǎo)一天好心情和好作為抹沪；晚禱匯報個人一天的所思所為刻肄，好的積德，不好的要馬上懺悔融欧。在緬甸從來沒有吵嘴敏弃、打架的情況……和諧社會。
待續(xù)……
