? ? ? ?子曰：“鳳鳥不至献酗，河不出圖，吾已矣夫坷牛！”

? ? ? ?我的理解：“鳳鳥不至”有兩“次”典故罕偎，一次出現(xiàn)于《尚書?益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀京闰⊙占埃”說的是演奏舜的韶樂時(shí)，鳳凰也來翩翩起舞蹂楣。第二次出現(xiàn)于《竹書紀(jì)年》：“文王夢日月著其身俏站，又鷟鸑（zhuó yuè）鳴于岐山。孟春六旬痊土，五緯聚房肄扎。后有鳳凰銜書，游文王之都赁酝》胳簦”說的是周文王夢見鳳鳥在岐山鳴叫，初春又有鳳凰叼著書籍來酌呆，飛巡文王所在的都城衡载。“河不出圖”典故最早出現(xiàn)于《尚書·顧命》隙袁，春秋諸子對此多有記載痰娱，《周易·系辭上》云：“河出圖弃榨，洛出書，圣人則之梨睁【ňΓ”這個(gè)典故說的是伏羲時(shí)代，黃河和洛水分別有龍馬（龍頭馬形）坡贺、巨龜背負(fù)河圖官辈、洛書出水，伏羲依此作八卦拴念。河圖畫的是天地生成數(shù)钧萍，洛書畫的才是九宮八卦褐缠，當(dāng)然二者是相統(tǒng)一的政鼠，這里不作解釋。咱們只要知道鳳鳴岐山队魏、鳳凰銜書公般、河圖洛書都是預(yù)示圣人出現(xiàn)的祥瑞之相『埃孔子說的這句話用我們的白話來說就是：“這些年鳳凰也不來了官帘，黃河不出圖，洛書不出書昧谊，我沒希望了刽虹，我沒希望了！”結(jié)合孔子不遺余力推行仁義的尷尬結(jié)果呢诬，我們都很容易理解為這是孔子在悲嘆命運(yùn)的不公涌哲。真是這樣的嗎？

? ? ? ?言語意旨：既然孔子是圣人尚镰，當(dāng)時(shí)就應(yīng)該有類似鳳鳥來儀阀圾、河出圖洛出書的祥瑞，可是沒有狗唉，就說明孔子不是圣人初烘。所以孔子說“我沒希望了，我沒希望了”——各大注家都認(rèn)為孔子是在感嘆世風(fēng)日下分俯、儒學(xué)無望肾筐，還拿《春秋左氏傳》（即《左傳》）記載的魯哀公十四年（公元前481年）春叔孫氏狩獵中捕獲麒麟并殺掉的事來證明，其實(shí)未必——當(dāng)時(shí)諸侯爭霸缸剪、禮崩樂壞的狀況局齿，孔子不是不知道，知道了還要這么感嘆橄登，與我們俗人有何不同抓歼？弟子們把孔子這句話記錄下來對后世學(xué)人又有什么指導(dǎo)意義讥此？我們總不能說圣人的感嘆與普通人的感嘆大不同吧——就像魯迅先生批判的“香汗與臭汗”一般，若是如此則是可笑了谣妻。第二萄喳，《左傳》記錄的這件事發(fā)生在孔子去世前兩年的，難以證明本章這句話和《左傳》記載的事件發(fā)生在同一時(shí)間蹋半，故不能作為證據(jù)使用他巨。再者，孔子看到死麒麟后說“吾道窮”只有《公羊傳》記錄减江，而《左傳》和《谷梁傳》都沒有染突，所以也不可采信。（《史記.孔子世家》應(yīng)該就是根據(jù)《公羊傳》來撰寫的）因此辈灼，孔子這句話并非什么感世傷時(shí)份企，而是對弟子及其他人給予他“圣人”桂冠的回應(yīng)，如此理解是否更符合邏輯巡莹？

? ? ? ? 知行合一：生活中我們常常會遇上別人給你的“桂冠”（包括榮譽(yù)司志、職稱、職位）降宅，這些“桂冠”有有形和無形兩種骂远，無形以有形為基礎(chǔ)，比如“領(lǐng)導(dǎo)英明”“專家就是專業(yè)”“省優(yōu)就是厲害”腰根，如果沒有有形的職位激才、職稱、榮譽(yù)额嘿，就不會有這些諂媚的無形“桂冠”瘸恼。這些“桂冠”不僅帶來心理上的自我滿足，更有利益上的極大獲得岩睁，所以絕大多數(shù)人一輩子都為這些“桂冠”而活著——職場內(nèi)削尖腦袋甚至蠅營狗茍钞脂，就為了這些層層加碼的“桂冠”，可謂名利雙收捕儒；當(dāng)離開職場（退休或法辦）后冰啃，有人成為階下囚而釘在了歷史的恥辱柱上，也有人因?yàn)槭チ四切┯行螣o形的桂冠而抑郁終了刘莹。當(dāng)然絕大多數(shù)人的情況是把自己活成“豬狗”阎毅，既然再也沒有“桂冠”了，那就轉(zhuǎn)移陣地——帶孫子說明“我”還有用点弯，廣場舞說明“我”還不老扇调，麻將臺說明“我”還沒有癡呆，刷抖音說明“我”能跟上時(shí)代抢肛，被詐騙說明“我”其實(shí)挺笨的......一旦生命終結(jié)狼钮，給后人留下的除了幾個(gè)臭錢就是一把骨灰碳柱，或許還有抽屜里那發(fā)黃的“證書”，這就是“桂冠”的結(jié)局熬芜×停孔子怎么面對子弟們口頭給予的“圣人”桂冠？寓意含蓄涎拉，余味深遠(yuǎn)——一個(gè)人越是“無我”瑞侮，在他人心目中就越是高大，越是“有我”鼓拧，在他人心目中越是渺小半火。所以《道德經(jīng)》說“是以圣人后其身而身先，外其身而身存季俩，非以其無私邪钮糖，故能成其私”，當(dāng)代人也說“舍得舍得种玛，先舍才有得”藐鹤，只可惜人的壽命只有幾十年瓤檐，所以目光短淺赂韵，看得見的利益都想抓，看不見的利益就成了“weixin主義”而被置之腦后挠蛉，殊不知這看不見的利益才是真正的大利益祭示，所以當(dāng)代一些國學(xué)講讀者常常引袁了凡先生在《了凡四訓(xùn)》中的“人為善，福雖未至谴古，禍已遠(yuǎn)離质涛；人為惡，禍雖未至掰担，福已遠(yuǎn)離汇陆；行善之人，如春園之草带饱，不見其長毡代，日有所增；作惡之人勺疼，如磨刀之石教寂，不見其損，日有所虧”這句話执庐，來糾正普羅大眾只顧眼前利益的問題酪耕。其實(shí)人最怕比較，一比較就有差距轨淌，一比出差距就一定出問題迂烁，當(dāng)下人世間的所有問題都是“比”出來的看尼，比如比有錢、比穿戴盟步、比住宅狡忙、比子女、比老婆址芯、比情人......也就因此有了“tanfu”問題灾茁、教育問題、心理問題谷炸、安全問題等等北专。那么“比”的根源又在哪里？都因?yàn)椤拔覉?zhí)”的存在且根深蒂固——如果能祛除“我執(zhí)”就不會有貪念旬陡，就沒有因貪而不得的嗔恨拓颓，也不會因無明而愚癡、而懷疑一切描孟，更不會因?yàn)樽约旱乃卸a(chǎn)生輕慢......也就是說驶睦，沒有“我”就沒有“貪嗔癡慢疑”∧湫眩孔子無我场航，所以永遠(yuǎn)都不會把自己當(dāng)“圣人”，還要含蓄地摘除“圣人”的稱號廉羔。你我只是眾生溉痢，“我”有多大？用佛家的話說是“大如須彌山”憋他。怎么消除“我執(zhí)”孩饼？我的經(jīng)驗(yàn)是：一，多讀圣賢之書竹挡，讓這些正能量不停地輸入你的大腦镀娶，提升去“我執(zhí)”的定力；二揪罕，能盡量與高能量之人交往梯码，他的所謂可以指導(dǎo)你的行為；三耸序，被人曲解忍些、尤其是被領(lǐng)導(dǎo)曲解，不解釋坎怪、不埋怨罢坝。表面上看你可能會因此失去什么，但是從長遠(yuǎn)來講，你一定有大利益嘁酿，遇到這種時(shí)候就讀袁了凡先生的那句話隙券；四，若愚口舌是非之爭闹司，能退則退娱仔，能讓則讓，千萬不要參與進(jìn)去游桩，否則負(fù)能量就會控制你的身心牲迫。