客體關(guān)系第三次課備忘
上次課程回顧：
心靈成長本就是一個緩慢、悠長及精微的過程净当，母親的憂郁内斯、迷茫，又沒有平臺像啼，容易影響孩子的成長俘闯，在溫尼科特潛在空間發(fā)明者的理論里，發(fā)出探究的邀請忽冻，任何關(guān)系都需要維持和發(fā)展空間真朗，才有發(fā)展的可能性，缺少空間僧诚，關(guān)系僵化遮婶，父母和孩子也是相同的道理，父母和子女是社會化的符號湖笨，有血緣關(guān)系蹭睡，但畢竟是老化的結(jié)構(gòu)，有保質(zhì)期赶么，對孩子的影響力也就是重要的幾年，過了25歲脊串，對孩子影響最深的是領(lǐng)導(dǎo)（合作者）和親密的伙伴辫呻。
虛假自體的三種功能：
2 通過服從環(huán)境的要求而掩藏和保護真實自體。
2 照料母親
2 替代環(huán)境中沒有提供保護的護理功能——神經(jīng)質(zhì)瘋狂的關(guān)閉性的愛自己——形成攻擊性——攻擊沒有給他提供愛的客體琼锋。
虛假自體的分類：
2 極端的放闺，真實自體是被掩藏的
2 不太極端的，虛假自體保護著真實自體缕坎，而真實自體被認可為是一種潛能怖侦，并被允許有一種秘密的生活。
2 趨向健康的，虛假自體需求某種環(huán)境使真實自體成為它自己的可能匾寝，虛假自體保護真實自體的核心是讓真實自體免于羞辱搬葬，所以，一旦虛假自體失敗艳悔，它很可能尋求自殺來防止真實自體被羞辱急凰。
2 接近健康，虛假自體建立在認同的基礎(chǔ)上猜年，通過認同或模仿他人以保護真實自體不被冒犯和貶低抡锈。
2 健康的，虛假自體代表一種日常的適應(yīng)性的“社會禮節(jié)”乔外，這是一種健康的對社會化理解的妥協(xié)床三，個體仍然是創(chuàng)造性和自發(fā)的存在。
提到虛假自體的分類杨幼，聯(lián)想到榮格的人格面具理論撇簿，我們總覺得一個人有面具就是假，而事實是面具恰恰是人們?nèi)粘Ｉ钸m應(yīng)社會的必需品推汽，關(guān)鍵是我們的面具是否立體补疑，有怎樣的面向，是否僵化…
人格面具歹撒，這個詞來源于希臘文莲组，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型暖夭。榮格認為锹杈，集體無意識的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪迈着、阿尼姆斯竭望、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識》一書中寫道：人格面具是個人適應(yīng)抑或他認為所采用的方式對付世界體系裕菠。
在《心理類型學(xué)》一書中咬清，榮格把人格面具描述為一種為了適應(yīng)或個人便利而存在著的功能情結(jié)。人格面具認同是個體“正常發(fā)展中一個重要部分”奴潘。它是一種原始的心理模式旧烧，具有普遍性。任何一個社會中画髓，一種便利的人際關(guān)系和交流方式是必需的掘剪，這種功能部分地通過與個體有關(guān)的那些面具來執(zhí)行。不同的文化將建立不同的人格面具標準奈虾。有時夺谁，人格面具被稱為“社會原型”廉赔，包括人們?yōu)榱烁玫卦谝粋€社會中生活而做出的所有折衷或讓步∝遗福基于人格面具的原型意義,人格面具便有著極為豐富的象征性表達蜡塌。比如我們所穿的衣服、所用的車扫腺、房子和文憑等都可以視為構(gòu)成面具的部分岗照。
? ?榮格曾借用哲學(xué)家叔本華的話說：“人格面具，用叔本華的話來說笆环，就是一個人面對他自己和面對外界時如何表現(xiàn)攒至。但這種表現(xiàn)并不是他真實的自己”。他稱人格面具是“虛假的自性”（false self）躁劣。當(dāng)一個人的人格面具足夠恰當(dāng)時迫吐，一方面可以確立其面對外界時的形象，另一方面也可以掩蓋其個體真正的本質(zhì)账忘。人格面具是為了某種特殊的目的而進行的心理建構(gòu)和社會建構(gòu)志膀。榮格選擇它作為其心理學(xué)理論中的概念，正是因為它與人們在社會中所扮演的各種角色有關(guān)鳖擒。人格面具并非真正的自己溉浙，它或多或少帶有一些虛假性。這種虛假在某種意義上幫助人們?nèi)ミm應(yīng)周圍環(huán)境蒋荚，同時又在某種意義上掩蓋了真實戳稽。這種虛假、這種掩蓋期升，在一個個體適應(yīng)和生存發(fā)展的某一過程中是必需的惊奇，也是重要的。正如榮格所說：生命的前半生主要是學(xué)習(xí)使用面具并發(fā)展自我播赁。這里的“自我”指一個人對其自性的意識感颂郎，是一種情結(jié)，這種情結(jié)與一個人的無意識整體容为、個體的自性常處于一種不穩(wěn)定的關(guān)系之中乓序。
? ?意志的訓(xùn)練曾帶給人們無限的利益和收獲，但當(dāng)意志的訓(xùn)練超過一定的極限時可能就會適得其反坎背。對意志的訓(xùn)練越多竭缝，從某一方面看，人性丟失的危險就越多沼瘫，偏離人內(nèi)在的秩序和本質(zhì)也就越遠。這種思想很值得我們深思咙俩，并用以反思目前教育中對學(xué)生的訓(xùn)練問題耿戚。喬蘭德亞考比對“面具中的人”進行過研究湿故，其中對“健康、恰當(dāng)?shù)娜烁衩婢摺边M行過描述膜蛔。他認為坛猪，健康、恰當(dāng)?shù)娜烁衩婢邅碓从谝韵氯蛩亻g的和諧皂股。一是身體和心理與生俱來的傾向性墅茉；二是自我理想：指一個人想成為什么樣的人或留給他人怎樣的印象；三是特定時期的集體理想：它是根據(jù)人們希望被看成什么樣的人或希望被自己或他人接受的方式而創(chuàng)建呜呐。社會在構(gòu)建人格面具標準的時候要充分考慮到以上三個因素的和諧就斤，包括為某一群體制定面具標準時要充分考慮該群體的身心基礎(chǔ)、個體的自我理想蘑辑，從而提出恰當(dāng)?shù)纳鐣蠡蚣w理想洋机。只有當(dāng)以上三個因素相互作用而構(gòu)成人格面具時，它才是最健康且適應(yīng)的洋魂。當(dāng)社會確立關(guān)于人格面具的構(gòu)成時绷旗，個體的支配和集體的要求對于人格面具都是十分必要的,但任何一方都不應(yīng)過于支配另外一方。認同過程是正常發(fā)展中的一個重要部分副砍。但其極端狀況是采用了一種與人格面具“同一”的形式衔肢，或者導(dǎo)致人格膨脹。完全認同于一個人豁翎，可以明顯阻止其自性化的進程角骤。幸運的是，在發(fā)展過程中的不同水平上谨垃，認同和拒絕認同過程可以同時發(fā)生启搂，即使在成年期也是如此。顯然刘陶，在這里胳赌，“同一”是人格面具發(fā)展中面臨的重要問題之極端危險形式。
提綱：
1匙隔、順從與讓步在自體發(fā)育中的喪失感和成就疑苫。
2、真實自體隱含著的獨特性與辨識標準纷责。
3捍掺、抑郁的母親制造了一個悲傷和永遠完不成的任務(wù)。
4再膳、母親是如何理解不了她的孩子的挺勿。
5、溫尼科特的獨特理論的原點探究“過渡客體”是如何征服了精神分析的世界喂柒。
6不瓶、孩子的最早期的任務(wù)：找出欲望客體禾嫉。
真實自體
2 真實自體從一開始在本質(zhì)上就不屬于對外部刺激的受動，而是一種原初的東西蚊丐。
2 在現(xiàn)實環(huán)境中不能完全沒有虛假自體的存在熙参，因為人必須適應(yīng)制度，禁忌麦备，人際禮儀孽椰，健康的虛假自體是需要的，所以真實自體與虛假自體的互換是要巧妙且恰當(dāng)凛篙。
2 真實自體包含這每個人的獨特性與原創(chuàng)性的部分黍匾。
無論是霍妮的內(nèi)在自我，科胡特的核心自我鞋诗，還是溫尼科特的真我膀捷，都有些相似之處，即兒童存在一種可好可壞的自然本性,它既可以因父母的不良養(yǎng)育行為而扭曲,也可以因父母的良好養(yǎng)育行為而健康的成長削彬。以下引用霍妮的理論：
霍妮對真實自我健康成長的探討集中在真實自我成長的必要條件和現(xiàn)實可能兩個方面上全庸。在霍妮看來,真實自我是一種本可以實現(xiàn)的“潛能狀態(tài)”，是一個可能的自我融痛。它的實現(xiàn)依賴良好的外部環(huán)境壶笼。霍妮認為,真實自我健康成長需要一些必不可少的條件,它們是：能使兒童自由表達真實情感和想法的溫暖的氛圍;對兒童需要的善意滿足;與周圍人愿望和意志的良性摩擦雁刷。上述這些條件能保證兒童在依賴社會覆劈、適應(yīng)社會的過程中又不為社會的“應(yīng)該”價值導(dǎo)向所扭曲,仍以自發(fā)的情感和行為來引導(dǎo)自己的生活。惟有如此,才能保證真實自我成為個體健康成長的動力核心,使個體所有與生俱來的建設(shè)性力量都趨向于實現(xiàn)真實自我,最大限度地實現(xiàn)人的潛能,即霍妮所謂的自我實現(xiàn)沛励≡鹩铮霍妮坦言,真實自我健康成長從而達到自我實現(xiàn)的人,在現(xiàn)實中是十分罕見的。這是因為基于市場經(jīng)濟的競爭文化充斥了太多的對人的“應(yīng)該”的要求目派。這些應(yīng)該是基于競爭文化對個人的病態(tài)要求,它忽視了個體獨特的生活境遇,而且往往以完美標準坤候、成長規(guī)范的形式出現(xiàn),迫使人犧牲自發(fā)性去滿足“應(yīng)該”的標準。當(dāng)人按照“應(yīng)該”的方式去行事時,人就無法展現(xiàn)其真實的愿望和真實的感受,其結(jié)果是扼殺了人的自發(fā)性,人就被異化了企蹭。
抑郁母親與孩子的需要
2 一個特別關(guān)注的目標白筹，抑郁母親，溫尼科特回憶早年抑郁母親對他的影響谅摄，躺在她的腿上徒河，就像現(xiàn)在躺在過去的樹上一樣。
2 正常的兒童可以無條件地利用母親為自己的成長服務(wù)送漠，但是顽照，如果母親抑郁，不能適應(yīng)和回應(yīng)闽寡，那么這個過程就反過來了代兵，母親將利用孩子來維系她自身的某種東西纵穿。
2 有一個永遠也完成不了的任務(wù)，他們的任務(wù)首先就是應(yīng)付母親的心情奢人，如果他們成功地完成了當(dāng)前的任務(wù)，他們也僅僅是成功地創(chuàng)造了一種氣氛淆院，在其中他們可以開始自己的生活何乎。
2 兒童犧牲了自己的需求，通過參與母親的心情而承受母親的犯罪感和抑郁感土辩，他必須設(shè)法維持母親的活力支救。
溫尼科特建議，在嬰兒恨母親之前拷淘，而且在嬰兒知道母親恨他之前各墨，母親先恨嬰兒。同樣启涯，在保持性的分析情境中贬堵，分析師對病人的恨的表達是病人重新建立真實感、發(fā)展既愛又恨的能力的重要途徑结洼。在分析的特定階段黎做，病人會有意尋找分析師的恨，他所需要的是真實的恨松忍。如果病人找到了真實的或合理的恨蒸殿，他必須能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生影響，否則他不能感到他獲得了真實的愛鸣峭。
為了提供更多的證據(jù)說明分析師需要先恨病人宏所，溫尼科特列舉了正常母親恨嬰兒的17條原因：
2 嬰兒不是她自己（心中）設(shè)想的那樣
2 嬰兒不是童年的游戲，不是父親的孩子摊溶，不是兄弟的孩子爬骤，等等。
2 嬰兒妨礙了她的私人生活更扁，對那些占據(jù)或吸引其思想的事物形成了挑戰(zhàn)盖腕。
2 母親或多或少地感到，她自己的母親需要一個嬰兒浓镜，因此生個孩子是為了安撫她的母親拣技。
2 嬰兒傷害了她的奶頭脉幢，即使吸奶時也在傷害。這最初是一種咀嚼行為。
2 他是無情的荆责，對待她就像對待一個下等人，一個不領(lǐng)取報酬的仆人，一個奴隸。
2 從一開始就只好愛他风范、愛他的排泄物，以及他所有的東西沪么，直到他開始懷疑自己
2 他總是設(shè)法傷害她硼婿，常常咬她，說這些都是愛禽车。
2 他表現(xiàn)出對她的幻想破滅寇漫。
2 他的興奮的愛是原初的愛，得到了他想要的東西殉摔，就把她像橘子皮一樣扔掉州胳。
2 嬰兒起先一定是支配性的，他被保護免于偶然事件逸月，生活必須以他的速度展現(xiàn)栓撞，所有這些需要母親連續(xù)地、逐條地研究碗硬。比如：當(dāng)她抱著他時必須不能焦慮等瓤湘。
2 最初他一點也不知道她所做的或者她為他所做的犧牲。特別是他不能原諒她的恨
2 他懷疑她肛响，拒絕她的好食物岭粤，使她懷疑自己，阿姨喂他東西吃特笋，他卻吃得很好剃浇。
2 經(jīng)過一個糟糕的上午，她帶他一起出去猎物，他向一個陌生人微笑虎囚，陌生人說：“他真可愛！”
2 如果她從一開始就拋棄或疏忽了他蔫磨，她知道他將會永遠報復(fù)她淘讥。
2 他使她興奮，但也使她感到挫敗——她不能吃了他堤如，也不能與他有性交易蒲列。
作為母親的怨責(zé)體驗：
溫尼科特列舉了母親恨嬰兒的17條原因中，當(dāng)自己一條條對照時發(fā)現(xiàn)好高的命中率搀罢，作為母親常常感到莫名的內(nèi)疚蝗岖，因為心內(nèi)有一個角落里藏著很多的怨言，他不是我心中的樣子榔至，嘴里一直說接受他的特質(zhì)抵赢，無論他是什么樣子，可是，內(nèi)心明明是希望他熱愛大自然铅鲤，希望他如同一個真正的男子漢一樣···有意識說出來的盡可能動聽划提，無意識控制不了說出來的明顯有抱怨和要求，還有壓抑得更深的邢享，哪有勇氣真的去面對鹏往。直到避無可避，我們共同創(chuàng)造了一個機會骇塘，每天面對面的生活掸犬，在他身上活脫脫的看到一個自己，抱怨绪爸，攻擊性，混亂宙攻，他一胡鬧奠货，頓時那么深的喚起心中的無力和匱乏感，為什么座掘？為什么是我递惋？他為什么停不來？這時候會有一個英雄從天而降嗎溢陪？是的萍虽，我們是尚未分化的小孩，突然間一句話在心中想起來：“他這樣的胡鬧你偷偷樂了嗎形真？他不是正在幫你宣泄內(nèi)心小孩的不滿嗎杉编？你是否在利用他幫助你回避了太多你不愿面對，不愿承擔(dān)的責(zé)任咆霜？”“你們在完成一場共謀邓馒！”
? ?當(dāng)母親的恨，母親的怨蛾坯，就這樣呈現(xiàn)的時候光酣，他是他，你是你脉课，清晰了起來救军，成長的難在于難以面對這太隱秘的傷痛，難以接受因此自己不是好母親的事實倘零，而成長的空間也在于一旦覺察到唱遭，那恐懼就瞬間消失，作為母親视事，我們真正難以做到的是坦誠面對胆萧。
母親如何不能理解孩子
母親不能移情性地與兒童接觸，她們反應(yīng)大多建立在自己的內(nèi)部幻想、自戀需要和神經(jīng)癥性的沖突的基礎(chǔ)上跌穗，兒童需要生存订晌，只能依賴于適應(yīng)母親反應(yīng)的能力，從而遠離了兒童的需要蚌吸，長大后他們與世界的關(guān)系是一種順從性锈拨，對自己和分析師都是不真實的，他們易于猜疑羹唠，傾向于退縮奕枢，只能通過保護性的外殼產(chǎn)生交流，極端的虛假自體反應(yīng)發(fā)展的失敗佩微，將引發(fā)許多嚴重的人格病癥缝彬。
溫尼科特的重大貢獻，過渡性客體與中間區(qū)域哺眯，兒童心理發(fā)展的空間
2 過渡性客體與過渡性現(xiàn)象是指內(nèi)部現(xiàn)實與外部現(xiàn)實之間所體驗到的中間領(lǐng)域谷浅。
2 安娜弗洛伊德認為“過渡性客體征服了整個精神分析世界”，之前精神分析的文獻還從未表述過介于內(nèi)部和外部之間的空間奶卓。
2 嬰兒從自己的主觀全能狀態(tài)逐步發(fā)展為越來越客觀性一疯，并能進行符號性思考，這中間有很多事情發(fā)生夺姑，溫尼科特與母嬰30多年的工作墩邀，發(fā)現(xiàn)兒童是通過對他的第一個“非我”對象，即他稱為“過渡性客體”的利用來最終達到一個相對獨立的階段盏浙，終于提出了一個既非完全主觀也非完全客觀的“中間領(lǐng)域”的概念眉睹，這是繼弗洛伊德和克萊因之后對人類本質(zhì)的又一種表述。
找出欲望客體
嬰兒在全能感中意味著自己創(chuàng)造了欲望的主體废膘，如乳房辣往，并相信能完全控制它，在根據(jù)客觀現(xiàn)實組織的體驗中殖卑，嬰兒發(fā)現(xiàn)自己必須找出欲望的客體并敏感地覺察到與客體的分離和不同站削，感到缺少對它的控制。
雖然外部客體代表了所有母親養(yǎng)育的成分孵稽，但它也表示嬰兒創(chuàng)造了他所需的東西的能力许起，過渡性客體是嬰兒第一個所有物，他創(chuàng)造了它菩鲜，每個嬰兒都能找到自己獨特的方式創(chuàng)造出第一所有物园细。
過渡空間，經(jīng)驗中的幻想與現(xiàn)實之間的區(qū)域
2 過渡空間同游戲接校、象征的產(chǎn)生密切相關(guān)猛频，屬于游戲狮崩，創(chuàng)造力，幻想鹿寻，想象和錯覺的范疇睦柴，兒童的游戲場就是一個過渡的空間，兒童由此發(fā)展出人際交往的能力毡熏。
2 溫尼科特的論文《被剝奪兒童以及如何補償家庭生活的喪失》坦敌，孩子在過渡性空間中要創(chuàng)造出那個過渡性客體，就是他的最大的幻想和現(xiàn)實之間微妙的鏈接痢法，在這個鏈接中他有多少的自發(fā)性狱窘，有多少的創(chuàng)造性的資源將決定了這個孩子的本心的發(fā)展程度，母親在這個階段所承擔(dān)著就是那個是否給予創(chuàng)造性資源的可能性财搁。
結(jié)尾蘸炸，這次課程很難理解的部分當(dāng)屬過渡性客體的部分，每個人在養(yǎng)育過程中或多或少沒有獲得好的母親的響應(yīng)尖奔，故理解過渡客體或過渡空間也許是線性的一個空間感幻馁，或者只是概念，就算我們成年了越锈，我們在親密關(guān)系中也許在重復(fù)找嬰兒時期的融合感，當(dāng)兩個人的相處沒有空間可言膘滨，這份關(guān)系也就幾乎走到盡頭了甘凭，在我們站在人格風(fēng)暴的中心，我們既用力想把對方推出去火邓，徹底斷絕關(guān)系丹弱，我們又試圖把對方吸進風(fēng)暴，瘋狂到不惜同歸于盡···緩和一段時間后铲咨，風(fēng)暴再次襲來躲胳，一次次的惡性循環(huán)就這樣透支和浩劫著我們的能量，這樣的生命還會有創(chuàng)造性嗎纤勒？還能有活力生產(chǎn)力嗎坯苹？而大多數(shù)人終其一生就在這樣的“游戲”中衰竭而亡，然后感慨活著如此不易摇天，我們可以承受自己的孤獨嗎粹湃？我們可以在風(fēng)暴來臨的時候啟動一次暫停模式嗎？如果就單單我們自己泉坐，極致的面對一次为鳄，會發(fā)現(xiàn)暴風(fēng)雨之后的天空異常的藍，美妙的清晨呼吸著自在的空氣腕让，打開手機或閱讀或聽歌孤钦，從未有過的對知識的渴求，知識和體驗對接的一瞬間，心里一陣歡呼偏形，這是一種融合感静袖，不同的是，這次的融合是和自己壳猜，久違的自己勾徽，不知道下次風(fēng)暴什么時候來，也不去幻想它不會再來了统扳，只知道既非客觀又非主觀的空間似乎又擴大了一點點喘帚，再一點點，當(dāng)再面對那一場浩劫之后的雙方咒钟，又可以開玩笑了，其實心里清楚倾鲫，關(guān)系之所以沒有破壞萍嬉，是因為在那暴風(fēng)中乌昔，雖然有怨言，責(zé)備壤追，但已經(jīng)學(xué)會控制自己的情緒不朝外尋求，除了保持持續(xù)的內(nèi)觀之外行冰，更為重要的是這時候往往是和大師相遇的時候悼做，我們在極度渴望的時候會遇到榮格肛走，溫尼科特朽色，霍妮纵搁，弗洛姆腾誉，肯·威爾伯，肯說：我們在自己身上所下的功夫瘦癌，無論是心理或靈性上的讯私，都不是要設(shè)法除去生命之海的波浪斤寇，而是要學(xué)習(xí)如何沖浪娘锁。在飽受威脅的情況下莫秆，我學(xué)會許多沖浪的技巧镊屎。
? ? 最后附上一直喜歡的詩，喜歡詩中人和人靈魂的相交，可相愛霜医，可對酌肴敛，可分享医男，可載歌載舞镀梭，卻始終保留著著那些縫隙报账，這是多么成熟而富有魅力的生活方式!
《婚姻》
? ? 紀伯倫
你們的結(jié)合要保留空隙榜晦，
讓天堂的風(fēng)在你們中間舞動乾胶。
彼此相愛识窿，但不要制造愛的枷鎖，
在你們靈魂的兩岸之間半抱，讓愛成為涌動的海洋窿侈。
倒?jié)M彼此的酒杯，但不要只從一個杯子啜飲圆兵，
分享你們的面包殉农，但不可只把同一塊面包享用。
一起歡笑轮傍，載歌載舞创夜，
但容許對方的獨處，
就像琵琶的弦仙逻，
雖然在同一首音樂中顫動挥下，
然而你是你揍魂，我是我现斋，彼此獨立。
交出你的心靈庄蹋，但不是由對方保管，
因為惟有生命之手，才能容納你的心靈扰柠。
站在一起程剥，卻不可太過接近舔腾，
君不見，寺廟的梁柱各自聳立搂擦，
橡樹和松柏稳诚，也不在彼此的陰影中成長。
