凝視深淵過久，深淵必回應凝視

與惡龍搏斗過久扰付，自身亦化為惡龍堤撵，正人行邪法，邪法亦正羽莺。

你好笆底颉！

??? 當你點開這篇文章的時候盐固，也許你深陷迷霧荒给，在茫茫的大山之中毫無方向毫無頭緒的穿行；也許你墜入深井刁卜，四周滿是濕滑的泥土和堅硬的石壁志电，，卻一次次的跌落蛔趴；也許你就像故事“狼來了”的那個男孩一樣挑辆，從一開始的被幫助演變成“矯情”的代名詞。

很有可能你現(xiàn)在的大腦很難進行“閱讀”這種活動孝情，沒關系鱼蝉，隨心而讀就好。

精神世界的東西很難被文字去徹底的描述咧叭，如果不是有過這種經(jīng)歷的人是很難有那種體會的蚀乔。

有一位研究抑郁癥的學者說過：“抑郁癥是上天的一種精神饋贈，是一臺智慧的發(fā)動機菲茬，是一處供人休整后再次出發(fā)的驛站”吉挣。

但絕不是要去贊美和肯定抑郁癥的作用，我們要做到的就是接納婉弹，接納自我睬魂。

不要去相信心中那個促使你走向極端的聲音。

我們人類是群體生物镀赌，自然而然地會受到許許多多不同個體的影響氯哮，這些影響或許你自己并不在意。

但是在你的潛意識中這些奇奇怪怪的念頭無時無刻的都存在著商佛。

我和你一樣喉钢，曾經(jīng)也認為這種疾病是不會治愈的，但那時的想法并不是你的理性思考出來的良姆，而是感性把你恐懼的東西擴大化了肠虽。

你對這種“疾病”的恐懼本身已經(jīng)遠遠的超出了疾病本身所帶來的危害。

當那些極度恐懼玛追，罪惡感税课，恥辱感涌入大腦的時候闲延，你的大腦雖然本能的逃避，但不幸的是越逃避韩玩，那種感覺就強烈垒玲。

直到你的大腦無力抵抗，當大腦被這些“罪惡感找颓，恥辱感”徹底的淹沒之后合愈，大腦荷載不了如此大的負能量，希望找到一種釋放的途徑叮雳。

但此時想暗，你的精力已經(jīng)完全的被消耗殆盡，所以你連說話的力氣都沒有了帘不，更不要說去運動或者進行其他的有益于身體健康的釋放。

所以你需要找到一種既不耗費力氣杨箭，又可以釋放壓力的辦法-----自殘寞焙。這種看起來十分變態(tài)的方法其實是大腦求救的外在表現(xiàn)，只是沒有經(jīng)歷過的正常人不能理解而已互婿。

自殘---在短時間內可以產生巨大的痛苦捣郊，但同時大腦會釋放出大量的安慰性神經(jīng)遞質來安撫身體所受的創(chuàng)傷，這種痛苦可以在一定程度上釋放那些不良的情緒慈参，念頭呛牲，感覺。

但這只是暫時的驮配，僅僅是掩蓋作用娘扩，就像疥瘡一樣，貼上創(chuàng)可貼其實沒多大用處壮锻，只有把里面的膿液擠出來才能治愈琐旁。

而且自殘的次數(shù)多了會有一定的成癮性，大腦會依賴這種方式來緩解痛苦猜绣，最后導致遍體鱗傷灰殴。

自殺---個體克服對死亡的恐懼是需要很大的勇氣和很長一段時間的求生欲掙扎的。

克服這種恐懼很多情況下的來源就是：自我攻擊（身體上的）和自我譴責（心理上的）掰邢。

俗話說“壓倒駱駝身上的最后一根稻草”并不是這最后一根稻草牺陶，而是背上上百公斤重的貨物。

正名問題辣之。

首先說一下為什么要談論這個問題掰伸，子曰：“名不正，則言不順召烂，言不順碱工，則事不成。”

我們來看一下歷史中的正名現(xiàn)象怕篷。

無論是天授人權的皇帝為了鞏固統(tǒng)治而宣揚的“三綱五忱荩”，還是反抗起義中的“王侯將相寧有種乎廊谓？來推翻暴君統(tǒng)治”都在為自己所搞出來的運動正名梳猪。

取得道德上的制高點來獲得群眾基礎，獲得群眾的支持才是運動或者統(tǒng)治成功的根本蒸痹。

涉及到了一種矛盾的對立統(tǒng)一狀態(tài)春弥。那就是在起義運動的陣營中，“起義”本身是合理的叠荠，是有“上天”支持的匿沛，是正義的。

但是在鎮(zhèn)壓起義的隊伍之中“起義”本身就是不合理的榛鼎，是有違背上天的逃呼，是非正義的。

這個時候我們就很明顯的看出來“道德制高點”的相對性者娱，時代性抡笼，具體實例具體分析。

官逼民反是很正常的一種歷史現(xiàn)象黄鳍，當統(tǒng)治者荒淫無道的時候就會被推翻推姻，“水可載舟，亦可覆舟”框沟。

也就是說此時的統(tǒng)治者已經(jīng)不能被稱為統(tǒng)治者了藏古，而是社會的毒瘤。在徹底的起義成功之前一定會經(jīng)歷很長一段時間的戰(zhàn)爭街望，戰(zhàn)爭一旦打響校翔，受苦的便是百姓。

這樣我們就可以去理解那些軀體化的癥狀了灾前。我們可以把身體防症，人的本性類比于百姓，把外界干擾類比于統(tǒng)治者哎甲，把癥狀比喻為戰(zhàn)爭蔫敲。

當外界干擾過分的壓抑本性，就會造成民不聊生的景象炭玫，當壓抑到一定程度的時候就會發(fā)動“官逼民反“的起義斗爭奈嘿。無論這場戰(zhàn)爭輸贏與否都會造成哀鴻遍野，百姓流離失所的苦難吞加。

為什么會用極端尖酸刻薄的語言來壓抑孩子的本性呢裙犹？這是因為在某些極個別的家長眼中尽狠，孩子并不是作為人而成為人的，而是自己的一種附庸叶圃。

他們需要的是一個聽話的傻子袄膏，一個發(fā)泄出氣的工具，而不是一個人掺冠。

通過折磨自己的孩子來表達對外在環(huán)境的不滿沉馆，而且也沒有道義上的壓力，畢竟家長打孩子是很平常的事情德崭。

但在此要說明的是斥黑，在某些情況下，使用暴力的手段來限制肆無忌憚的欲望增長是很有必要的眉厨，畢竟孩子是要適應群體生活和適應社會的锌奴。

這種方式可以類比于打擊違法犯罪的法律法規(guī)，是非常有必要和非常必要的憾股。但絕對不能走向極端缨叫，統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治最后一定會導致揭竿起義。

但是如果說反抗的力量過于微弱荔燎，如蜉蝣撼大樹一般，孩子只能屈服于這種生活方式销钝。

不要忘了孩子也是人有咨，也是擁有各種感情和各種欲望的一個完整的，健全的個體蒸健。但是孩子的力量太過于弱小了座享，而且在很長一段時間之內都必須依靠父母的“施舍”。

對于極個別家長而言似忧，他們認為的“喂養(yǎng)孩子”其實是一種變相的施舍渣叛，由于我“喂養(yǎng)”你所以你必須服從于我，聽命于我盯捌。

這些極個別家長大多數(shù)都有心理疾病淳衙，這也反映了他們小時候所受到過的家庭教育，這樣因襲往復饺著，逐漸變態(tài)箫攀。

這也在某種意義上解釋了那些“虐待老人”的變態(tài)現(xiàn)象。他們從小的心理就已經(jīng)被漸漸的扭曲幼衰，完成從“被虐待者”到“虐待者”的轉變靴跛。

自己背著因襲的重擔，肩住黑暗的閘門渡嚣，放他們到曠闊光明的地方去梢睛；此后幸福的度日肥印，合理的做人【希”現(xiàn)在我明白了這句話的分量原來如此之重深碱。

但世間又有一類長者，不但不肯解放子女挤牛，并且不準子女解放他們自己的子女莹痢；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題墓赴；而我是愿意平和的人竞膳，所以對于這問題，現(xiàn)在不能解答诫硕。

魯迅《我們怎樣做父親》

但是這種現(xiàn)象僅僅限于極個別的家長坦辟，所占比很少蕴侧，但絕不是沒有燃观，也不能以偏概全楞件。

現(xiàn)在我們來討論道德上的正名問題辟汰。

“治世不一道搔确，便國不法古”我們沒有必要用封建主義的愚忠愚孝來作為行動標準勺鸦，我在上文中已經(jīng)說過了“三綱五呈酵ⅲ”的目的是維持專制主義中央集權統(tǒng)治赠涮。

現(xiàn)在都2021年了“大人休偶，大清亡了梁厉！”。

無數(shù)革命先烈拋頭顱踏兜，灑熱血用自己的生命來喚醒這頭沉睡很久的巨龍词顾，我們要堅決避免“歷史開倒車“的毛病。

很多的家長都特別喜歡擺起架子說著“苦不苦想想長征兩萬五碱妆，累不累想想革命老前輩”肉盹。

我想說的是這句話需要有一個前提，那就是信仰疹尾，當時的每一位先烈都把自己個人的苦難夢想和整個中國的苦難和未來聯(lián)系到一起上忍。還有對領導者和領導思想的無比信任。

同樣孩子大多數(shù)也都對自己的家長十分的信任航棱，但由于及個別家長對孩子不斷地施加精神上和肉體上的雙重壓力睡雇，導致了信任崩塌和自我懷疑，很容易走上不歸路饮醇。

我們可以遭受苦難它抱，但是在遭受苦難的時候一定要有一個精神支柱，只有這樣我們才不會在無盡的痛苦中被淹沒朴艰。

但是观蓄，對于孩子來說如果這個精神支柱就是痛苦的來源混移，那么根本就沒有能力在脫離苦海。

關于抑郁癥的治療侮穿，我僅僅就我自己的治療歷程和方法歌径，以及一些新的感悟做一個簡要的討論。

這是首先崩潰的是心理防線亲茅，徹底的絕望和自怨自艾籠罩在心中回铛。此時的內心或許還有一些悲傷，但是占據(jù)主要的是麻木克锣。

失去了快樂的能力茵肃，對身邊的事物提不起來一點的興趣，每天都好像是昨天的重復袭祟。我就像一個遲暮的老人一樣验残，無比的遲鈍。

在年輕的外殼之下藏著一具垂死掙扎的靈魂巾乳。

每天凌晨四點半左右我就會醒來您没，然后強迫自己去做題，雖然我知道沒有任何意義胆绊，但如果不找點事情做我就會感覺是在浪費生命氨鹏。其實那時我根本不知道我是在干什么？逐漸的感到我甚至不配活著压状。

尤其是一想到“我有什么好難過的喻犁？，有些人的情況比我糟糕多了何缓，他們都能面對而且快樂的生活著”。

每當我想到這里还栓，那種無盡的恥辱感和罪惡感就讓我渾身發(fā)顫碌廓。我不知道從什么時候開始變成這樣的，也不知道為什么會變成這樣剩盒？

我僅僅是感覺谷婆，不我沒有感覺。我就像活死人一樣渾渾噩噩的活著辽聊。

更加重要的是纪挎，我喪失了閱讀的能力（這個真的只有經(jīng)歷過才會體會到）。我從來都沒有想到過以前無比熟悉的文字跟匆，現(xiàn)在竟然是一堆亂碼异袄。

我能看得懂每一個字，但是連成一個句子我竟然讀不下去玛臂，或者說我可以讀下去烤蜕，卻不能理解封孙。

這個階段軀體化的癥狀還不明顯，這個階段也不會持續(xù)太長時間讽营。

上面的描述也許不太真實虎忌，也許漏掉了很多東西，我只能憑借一個大體的印象來說明橱鹏。

在這個階段我們可以把去“疾病”類比于“敵人”去理解

可以想象膜蠢，敵人侵占自己的身體，消磨自己的意志力莉兰，讓我們無比的遲鈍挑围，麻木。

那些令你感到恥辱和罪惡的念頭從中充當了漢奸的作用贮勃，一不小心就會被奴化贪惹。

在此階段，我們真的毫無招架能力嗎寂嘉？我們真的無法自救嗎奏瞬？這個問題我回答不出來，但是我給出了我自己的失敗經(jīng)歷泉孩。

我嘗試過睡前冥想硼端，坐禪，跑步寓搬，聽高僧大德開示珍昨。雖然有些用處，但是我還是失敗了句喷，后來我就直接開始尋求外界幫助镣典。

我一開始是在縣醫(yī)院咨詢后用藥，效果不僅僅一塌糊涂而且越來越嚴重唾琼。后來直接就轉院到省立醫(yī)院了兄春，確診重度之后就住院治療。現(xiàn)在基本上沒有什么問題了锡溯。

當時那個縣醫(yī)院精神科醫(yī)生還信誓旦旦的說：“吃了這些藥就一定會好赶舆，而且腦子比以前會更靈光”。MMP吃了之后越來越差祭饭。最后家里人領著我去辦理轉院手續(xù)的時候芜茵，他還不愿意給我開轉院證明，最后家人買了一盒好煙送給那個“醫(yī)生”倡蝙。才勉為其難的開了證明九串。

也不知道為什么從那之后我就特別討厭那個“醫(yī)生”，這樣治病寺鸥，醫(yī)德何在蒸辆？（我沒有歧視縣級精神科醫(yī)生的意思征炼，我只是也僅僅只是歧視那一個也是唯一歧視的一個"醫(yī)生“）

所以說找一個專業(yè)的精神科的專業(yè)醫(yī)生是很重要的，也是很必要的躬贡，至少可以讓你少走許多彎路谆奥。

另外，省立三甲醫(yī)院的消費并沒有想象中的那樣高拂玻，醫(yī)療報銷之后其實花不了多少錢酸些，在縣級醫(yī)院的消費其實也不低，而且省級醫(yī)院的醫(yī)生更加的專業(yè)有效檐蚜。

對醫(yī)生的依賴心理：這是很正常的一種現(xiàn)象魄懂，不用藏著掖著，這種依賴可以幫助你修補原生創(chuàng)生闯第，幫你治愈內心市栗，用來彌補一些我們之前接收不到的東西。

上面的敘述是我的一些體驗咳短，可以直接跳過

??? 上文中我就說過這是一場戰(zhàn)爭填帽，一場持久的戰(zhàn)爭。這是一場在頭腦中咙好，和內心的戰(zhàn)爭篡腌。

本來我準備用佛家的一些語言來描述這場戰(zhàn)爭，但這容易披上一層迷信的外衣勾效，總感覺不是特別可取嘹悼。

所以說盡量的去避免我國古代禪宗對心的研究，盡量的用現(xiàn)代西方的精神分析來討論层宫，但是這樣就會造成在翻譯上很多的句子不是特別通順杨伙，甚至特別難以理解。

所以我決定用兩者結合的方法萌腿，雖然這會造成不三不四的現(xiàn)象但這并不重要缀台，重要的是我能夠更好的表達自己的觀點，這就可以了哮奇。

無論是哪一方，都是在描述一種對抗的睛约，演替的狀態(tài)和過程鼎俘，我們可以用戰(zhàn)爭來描摹這個狀態(tài)。

這是一場發(fā)生在頭腦中辩涝，發(fā)生在內心中的戰(zhàn)爭贸伐。由于戰(zhàn)場在心中，就會導致很多和一般性的戰(zhàn)爭不一樣的地方

怔揩。在研究這場戰(zhàn)爭之前捉邢，我們首先要明白脯丝，我是誰?敵人是誰？我們要用什么方式來摧毀敵人伏伐，這種方式真的能夠摧毀敵人嗎宠进？

每一個人出生下來都不是任何人的附庸。

我們對孩子的教育從某種意義上說應該是使一個人作為人而成為人的過程藐翎。

我們研究的問題就基本的可以定在這個過程之中材蹬。

人性是互相矛盾的結合體，可善可惡吝镣，亦善亦惡堤器，非善非惡。

原始的獸性來促使我們能夠存活下去和繁衍生息末贾，這是十分的正常的闸溃，是刻在我們基因里的東西。我們沒有必要去過分的壓抑自己全部的獸性拱撵。

但是獸性僅僅在弱肉強食的自然法則中適用辉川，在較為復雜的人類社會中，雖然也可以使用裕膀，但是總歸要委婉一些员串。

所以由強者制定規(guī)則，弱者執(zhí)行規(guī)則就可以基本上表達了這種自然法則昼扛。

這些規(guī)則在不斷地強化之中變得越來越奇怪寸齐，這些強者努力的用一種看似“合理的”方式來解釋這種規(guī)則。

這種所謂的“合理性”從某種意義上來說就是將其“道德化”抄谐。

和獸性相對的就是善性渺鹦，就是人性美好的一面，獸性就是人性陰暗的一面蛹含。

我們都喜歡人性美好的一面毅厚，而討厭陰暗面，但是我必須用陰暗面才能去維持生存和滿足欲望浦箱。

那么最重要的就是讓以獸性為導向的規(guī)則披上美好的外衣吸耿。

這種外衣當然是越高尚越好，越脫離低級趣味越能掩蓋那些陰暗的東西酷窥。

我們能夠從封建王朝對女性的壓迫中看出來咽安，譬如“貞節(jié)牌坊”“三從四德”“三綱五常”蓬推。妆棒。。。糕珊。打著道德制高點的幌子动分，做著一些陰暗的事情。

弱者的反抗红选，總是特別的卑微澜公。每當弱者開始反抗或者質疑的時候，封建統(tǒng)治者就扣上最野蠻最骯臟的帽子來鎮(zhèn)壓弱者纠脾。

在一次次的反抗中玛瘸，弱者一次次的被打倒，這就導致了一部分弱者開始徹底的放棄了苟蹈，徹底的成了失敗主義悲觀主義糊渊。

但還有一部分弱者開始反思為什么強者會如此這般？并逐漸找到對付強者的方法論慧脱。

無論是樂觀主義的積極反抗抗還是悲觀主義的消極悲傷渺绒，都是一種很正常的現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象在古代就叫做封建主義專制統(tǒng)治菱鸥，在現(xiàn)代就是個別的家庭中出現(xiàn)的封建主義大家長作風宗兼。