“人是被拋入世界忧饭、能力有限、處于生死之間筷畦、對遭遇莫名其妙词裤、在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。這個受造之物對世界要照料鳖宾，對問題要照顧吼砂，而自己本身則常有煩惱。他/她處于眾人中鼎文，孤獨生活渔肩，失去自我，等待良心召喚拇惋，希望由此成為本身的存在周偎∧ㄊ＃”——海德格爾語
加繆與海德格爾各自在西方文學(xué)史和哲學(xué)史上有著舉足輕重的地位，盡管他們在思想上幾乎未曾被放在一個高度進(jìn)行討論蓉坎。但同作為存在主義者澳眷，我個人覺得他們思想上的異同仍然具有討論的價值，并且在加繆的《約拿斯或畫家在工作中》一文可見一斑蛉艾。
《約拿斯或畫家在工作中》收錄于加繆的短篇小說集《流亡與獨立王國》钳踊。首先，標(biāo)題就很讓人摸不清頭腦伺通，但故事的第一句話卻指明了約拿斯和畫家其實就是同一個人箍土。通過與標(biāo)題的對照逢享，我們不難看出罐监，他作為個人的存在，和他在社會中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?職業(yè))的分離和對立瞒爬。“約拿斯”和“畫家”身份的分離弓柱，事實上就是約拿斯失去了個性之后，不再獨立自主地存在侧但，而是被冠以概念化的標(biāo)簽矢空，以“畫家”的身份陷入了日常生活之中。從而發(fā)生了個人與世界的對立禀横。
“煩”——荒誕
他終日與人探討屁药、交流、賞畫柏锄，路易絲走過他報以微笑酿箭，孩子哭鬧他也要略盡父道，來了電話他熱烈應(yīng)答趾娃，手里還拿著畫筆缭嫡，不時添加一須一眉√疲可以說妇蛀，他生活內(nèi)容充實每分每秒從不虛度，他對上帝免除他的閑愁不勝感激笤成。但另一方面评架，因為作一畫所需筆觸繁多，須有一些“閑愁”炕泳，全仗若干消“愁”纵诞。
約拿斯并沒有什么理想，他童年的家庭“不幸”讓他結(jié)交了一生忠誠的兄弟拉多喊崖。畢業(yè)后挣磨，因為有一個出版商的爸爸雇逞，他謀得了一份恰好與繪畫有關(guān)的工作，三十五歲突然出名茁裙，一次突然的車禍才讓他有閑暇關(guān)心娶親塘砸。從此，他看上去過上了自認(rèn)為還不錯的生活晤锥，日日煩忙掉蔬，夜夜煩忙，應(yīng)付著來自四面八方的友人矾瘾、學(xué)生女轿、評論家，空閑的時間只用來休息壕翩，多余的“愁”全被“煩”所掩蓋蛉迹。
順?biāo)浦鄣那鞍肷尲s拿斯并不須做出決定，對他來說放妈，生活的一切都不過是偶然北救，他將之歸功于“福星”，而這種煩忙掩蓋了生活本身的無意義芜抒，個人的本性也在煩忙中逐漸消逝珍策。而當(dāng)他突然意識到把自己塑造成現(xiàn)在這樣的一切，不過是一些偶然事件的堆砌宅倒，他才發(fā)現(xiàn)自己就像憑空被拋入現(xiàn)在這個境地之中攘宙。而一旦當(dāng)這上了發(fā)條般的生活暫得休息，莫名的空虛就會立刻占據(jù)內(nèi)心拐迁。于是他就感到了迷茫蹭劈。
在加繆的荒誕哲學(xué)中，人作為一種偶然的存在唠亚，沒有他必然的意義與目的链方。但他卻不停地追問存在的意義，這就必然會導(dǎo)致“荒誕感”灶搜。在世界的荒誕本質(zhì)之下祟蚀，這種“煩”不過是荒誕的一種表現(xiàn)。在機(jī)械般運作的現(xiàn)實生活下割卖，我們每天都要按照同一個節(jié)奏和模式生存下去前酿，如同被上了發(fā)條的木偶一般。長久以往鹏溯，必然要產(chǎn)生出我為什么要這么生活罢维，我為什么不能以其它方式生活的疑問。而這種“煩”不過是掩蓋了這種重復(fù)生活的本質(zhì)丙挽，讓人無閑暇進(jìn)行思考肺孵，感到虛假的充實匀借。但當(dāng)我們突然意識到這一點，在百般詢問自己之后平窘，我們不得不承認(rèn)這種無限重復(fù)的必然性吓肋，以及這種生活并不能使我們得到解脫。這種“煩”只會使我們越來越失去自我瑰艘。
而海德格爾認(rèn)為人是一種獨特的存在是鬼，即此在(Dasein)，而“煩”是此在的在世的基本結(jié)構(gòu)紫新，是此在與他物和他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)均蜜。這種煩貫穿過去、現(xiàn)在芒率、未來囤耳，始終伴隨著存在自身的展開，它是一種先行于自身的存在敲董。在海德格爾的筆下紫皇，人的存在是一種可能性，并且始終是一種可能性腋寨。在海德格爾的哲學(xué)中，“煩”是此在展開的一種方式化焕，它是使人之所以成為人的過程萄窜。
“沉淪”——異化
約拿斯和他的好友拉多在交談時說道：“許多畫家天生如此。連最了不起的畫家也不知道自己是否真正‘存在’撒桨！于是就搜尋證據(jù)查刻，因而要評判、要責(zé)難凤类！這可以壯膽穗泵，使‘存在’有了開端。他們很孤單懊瞻獭佃延！”
約拿斯在名望下降，得知自己的作品“評價過高”夷磕，他立刻就感覺到自己的“存在”減弱了履肃。因為他在不知不覺間，早就將他人當(dāng)做自己存在的映照坐桩。在約拿斯的童年時期尺棋，他的家庭以及好友顯示了他作為一個孩子的存在；在工作中绵跷，他以自己的學(xué)生膘螟、評論家來顯示自己作為畫家的存在成福；在婚后，他用自己的妻子和孩子顯示自己作為一家之主的存在荆残。他存在的狀態(tài)隨著外在的變化而變化闷叉。
海德格爾也在他的哲學(xué)中描述過這個狀態(tài)。人存在于這個世界中脊阴，并不是孤立的存在握侧，他必然處于一定的客觀環(huán)境之中，要與這個世界的其他“在者”打交道嘿期。因為此在的存在必然是在世的存在品擎。只有借助于他人的眼光，才能顯示其自身的存在备徐。
在日常生活中萄传，人不斷地改變自己的是其所是，讓自己混跡于常人中蜜猾，逃避最本己的自我秀菱，進(jìn)入“沉淪”(Verfallen des Dasein)。由此蹭睡，他就從自我真實存在的本真狀態(tài)衍菱，進(jìn)入到自我被掩蓋的非本真狀態(tài)。但人們在這種現(xiàn)實之下肩豁，不能離開日常生活來了解本真的自我脊串。
雖然加繆和海德格爾都認(rèn)為這種在外部世界迷失自我的狀態(tài)是一種異化，并且是不可避免的清钥。
但加繆認(rèn)為這種人在異己的世界中的孤獨琼锋、個人與自身的日益異化，是由“荒誕感”所引起的祟昭。而海德格爾則認(rèn)為“沉淪”是此在的存在的特殊形態(tài)缕坎，雖然偏離了本真狀態(tài)，遮蔽了此在的本質(zhì)篡悟，但并非是道德上的墮落谜叹。
孤獨與反抗
在另一間屋里，拉多正審視那塊空無一物的畫布恰力。只是在正中間叉谜，約拿斯寫了幾個又瘦又細(xì)的字母，很難辨認(rèn)那意思是“孤獨”還是“互助”踩萎！
加繆在故事的結(jié)尾停局，一語道破了這種謊言。在人際交往的“煩忙”一中，表面上是人與人之間互幫互助共同面對生活董栽。但在一番歌舞升平的熱鬧景象背后码倦，人不過是在掩飾著自己的孤獨，借用人群來彼此取暖锭碳。私以為袁稽，我們成為所謂“社會性動物”的心理本質(zhì)，就在于讓他人成為我們感情的寄托擒抛。
但是這種“孤獨”并不是被戰(zhàn)勝了推汽，只是掩蓋在集體性活動之下，呈現(xiàn)出“互幫”的表象歧沪，事實上卻是臨時拼湊出的孤獨的集合體歹撒。一旦這種活動停止，人又重新由集體“被拋”(Geworfenheit)诊胞，獨立面對這種孤立無援的境地暖夭，必然再度意識到這種荒誕的本質(zhì)。
而約拿斯在閣樓上不眠不休的成果撵孤，那空無一物的畫布只留下一縷空白迈着，不只是藝術(shù)形式上的反抗，更是約拿斯對這種荒誕的生活本身的反抗邪码。他通過自己一個人思考裕菠，想要拋棄“煩”的現(xiàn)實生活，最終卻病倒了霞扬。
他失敗了嗎糕韧？不，他意識到這種荒謬是不能被戰(zhàn)勝的喻圃，以荒謬對付荒謬才是唯一的反抗。他在家中修建閣樓粪滤，以期保持創(chuàng)作所必需的孤獨和日常生活的交往互助斧拍。他終于發(fā)現(xiàn)這種掙扎是無力的，唯有視一切現(xiàn)存秩序和虛假道德于不顧杖小，自己選擇自己要走的路肆汹，不僅不回避荒謬，反而讓荒謬?yán)^續(xù)保持下去才是真正的反抗予权。
因此我們不難想象昂勉，約拿斯在康復(fù)之后還是會繼續(xù)他的生活，只是他已經(jīng)明白了人生的荒誕扫腺，并且更加有勇氣地岗照，在“煩”和“沉淪”中反抗下去。
雖然沒有任何證據(jù)表明加繆接受過海德格爾的理論，但作為存在主義者攒至，他們不約而同地意識到了人在生活中所面臨的困境厚者，而加繆相比海德格爾的理性思辨，則更加關(guān)注作為個體的人的體驗本身迫吐。
在加繆的筆下库菲，“煩”“沉淪”“孤獨”都是在荒誕生活下，人被異化之后所表現(xiàn)的狀態(tài)志膀，唯有反抗才是真實的熙宇。因此我們可以說盡管他們的思想有很大的不同，但事實上加繆的小說卻沿襲了存在主義關(guān)于“人在世界中如何存在”問題的思路溉浙。他將海德格爾的“在世哲學(xué)”放入一個人的具體生活中進(jìn)行討論烫止，將“此在”的展開過程具象化為一個具體的人生，對于“荒誕”的表達(dá)也就更加富有激情放航。
加繆大多數(shù)的存在文學(xué)小說故事性并不算太強(qiáng)烈拒，不容易馬上掌握故事與現(xiàn)實之間的關(guān)連，反映其中的哲學(xué)思想广鳍，因此用一種哲學(xué)性的解讀作輔助也就尤為重要荆几。
以上便是我自作聰明，借用海德格爾哲學(xué)中的一些概念赊时，譬如“煩”“沉淪”等吨铸，對加繆的《約拿斯或畫家在工作中》進(jìn)行的哲學(xué)性的解讀。
