要定義幻想文學乃至童話丑婿，都是看起來容易做起來難。比如說童話里一定要有仙子嗎没卸？是不是都要有食人魔羹奉、會說話的貓？還是說有個藍胡子那樣體型大于常人的角色就夠了约计？幻想故事得完全在虛構(gòu)領土上演嗎诀拭？角色能否在空想和現(xiàn)實世界之間穿越？幻想世界必須和現(xiàn)實大不一樣病蛉、充滿不可思議的神奇炫加？或者也可以是和我們的世界相似的平行宇宙？幻想之旅的終點能否是我們的過去或未來铺然？某個角色的夢境或幻覺構(gòu)成的世界算不算數(shù)俗孝？鬼故事、超級英雄故事魄健、烏托邦赋铝、諷刺故事怎么算？動物有思想沽瘦、會說話的故事怎么算革骨？概言之，作為一種文學類型析恋，幻想和童話的輪廓飄忽無形良哲，定義模糊不清，邊界很難設定助隧。但能肯定的是筑凫，幻想和童話文學深受孩子的喜愛。在小讀者和評論家看來并村，兩者構(gòu)成兒童文學的核心巍实。但這類假作真、時真亦假的文學在兒童文化中的地位有時并不穩(wěn)固哩牍，還經(jīng)歷了一段復雜的歷史棚潦。
在兒童文學史上存在兩股勢力；一方面是現(xiàn)實主義和說教膝昆，另一方面是幻想和趣味丸边，且雙方一直互相較勁。按文學史家的觀點荚孵，說教式兒童文學統(tǒng)治十八世紀原环，但在十八、十九世紀之交的浪漫主義時期处窥，幻想題材最終占據(jù)上風嘱吗。格林童話1812年在德意志初版，在1823年譯成英語滔驾。安徒生童話問世于19世紀三十年代（1846年首見英譯本）谒麦。劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll）的《愛麗絲夢游奇境記》（Alice’s
Adventures in Wonderland）發(fā)表于1865年。這些作品哆致，以及其他各型各色的幻想創(chuàng)作绕德，標志著一個“黃金時代”的開端：例如內(nèi)斯比特（E. Nesbit）《五個孩子和一個怪物》（Five Children and It，1902）摊阀、碧翠絲·波特（Beatrix Potter）《彼得兔》（Tale of Peter
Rabbit耻蛇，1902）踪蹬、詹姆斯·馬修·巴里（J. M. Barrie）《彼得潘》（Peter Pan，1904）臣咖、肯尼思·格雷厄姆（Kenneth Grahame）《柳林風聲》（The Wind in
the Willows跃捣，1908），還有美國作家弗蘭克·鮑姆（L. Frank Baum）的《綠野仙蹤》（The Wonderful Wizard of Oz夺蛇，1900）疚漆。這些作品搭成一個舞臺，迎來20世紀幻想文學巨匠的登場刁赦，其中比較突出的有劉易斯（C. S. Lewis）娶聘、托爾金（J.R.R. Tolkien）、菲利帕·皮爾斯（Philippa Pearce）甚脉、露西·波斯頓（Lucy Boston）丸升、阿蘭·加納（Alan Garner）和菲利普·普爾曼（Philip Pullman）。
精靈牺氨、鬼怪和小妖精的故事
但就這樣把幻想和童話发钝、現(xiàn)實和說教硬生生地設成一對冤家還是有點不妥。首先波闹，說教和現(xiàn)實主義兒童文學在十八世紀到底算不算老大都尚無定論酝豪。當然，十八世紀確實有很多教育家不讓孩子接觸怪力亂神精堕。1693年孵淘，哲學家約翰·洛克（John Locke）在《教育漫話》（Some Thoughts Concerning Education）中告誡家長和老師，不要講什么“精怪和小妖精”的故事歹篓，免得嚇到孩子瘫证。但要知道，洛克的初衷并不單純庄撮，他覺得精怪故事是下等人和窮人的娛樂背捌，他的一大目的是不讓中上階級的孩子受下等人的荼毒。我們還得記住洞斯，精怪啦毡庆、小妖精啦、膾炙人口的福圖內(nèi)特斯（擁有不會空的錢袋和魔法帽）和巨人殺手杰克啦烙如，不管是聽人講的么抗，還是從又薄又破的廉價口袋本里看來的，對于18世紀英國的大部分孩子來說都是稀松平常的消遣亚铁。
道德童話
不管怎么說蝇刀，始于十八世紀的“寓教于樂”式兒童文學并沒有拋棄幻想元素。十七世紀九十年代于法國問世徘溢、并于1729年出版了英文版的夏爾·佩羅（Charles Perrault）童話吞琐，受到中上階級家庭好評捆探，這些童話同樣包括了道德說教和怪力亂神的元素。以《小紅帽》（Little Red
Riding Hood）為例站粟，結(jié)尾處警告“含苞待放的姑娘”小心“巧舌如簧黍图、甜言蜜語”，“在街上尾隨年輕淑女”的大灰狼卒蘸。雖然飽受洛克一派的教育家批評，各種童話的新印本在整個十八世紀依然層出不窮翻默，特別是面向兒童的版本缸沃。《一千零一夜》的英譯本在十八世紀初問世后修械，也馬上贏得少年的青睞趾牧。到該世紀末，還出現(xiàn)了添加說教元素的兒童版《一千零一夜》肯污∏痰ィ《東方道德——一千零一夜之美》（The Oriental Moralist or the Beauties of
the Arabian Nights Entertainment，1791）的編寫者理查德·約翰遜（Richard Johnson）承認“在一切情節(jié)允許處蹦渣，添加道德反思”哄芜，且“大做改繕……以強健少年心智，抵御邪氣柬唯∪想”
但幻想和說教的邊界總是很模糊。就算在十八世紀中期锄奢，“新派”兒童文學的先驅(qū)也常常在本應理性的失晴、說教的篇章里添一些幻想的佐料。以約翰·紐伯里（John Newbery）的《小人國雜志》（Lilliputian
Magazine拘央，1751-52）為例涂屁，雜志上刊登一些少男少女的冒險奇譚，去的都是些滿是古怪生物和奇形怪狀的陌生之地灰伟。有一則故事拆又，為我們呈現(xiàn)了名為“安吉利卡”的異大陸，那里的居民體型微小栏账，長了三只眼遏乔，一只長在右手中指的指尖，可以伸到別人的喉嚨里去发笔，探究此人良心幾何盟萨。另一則故事發(fā)生在“佩圖拉”，可憐的霧都孤兒波莉憑美德當上女王了讨，住進“碧玉宮殿捻激，純金鋪滿正墻制轰，珍珠翡翠遍地，珍奇圣史繪畫粉飾天頂胞谭±龋”
這些肯定算是說教故事，但和C·S·劉易斯的納尼亞（Narnia）傳奇丈屹，或眾多二十世紀的其他“平行世界”式幻想也沒有多大差別调俘，核心情節(jié)是相同的：一些尋常孩子穿越到光怪陸離之地，突然得到強大的力量旺垒。十八世紀“道德式幻想”的另一例是《最美童書：幸運島魔法城堡史》（The Prettiest
Book for Children;Being the History of an Enchanted
Castle彩库，1770）∠冉“魔法城堡”的主人是名叫“說教”的巨人骇钦，他用一套新法子教育那些有幸來到城堡的孩子。同樣竞漾，此書和后來的幻想文學殊途同歸眯搭。愛麗絲的奇境和彼得潘的永無島堪稱童年本身的空間再現(xiàn)，在那里业岁，大人禁止入內(nèi)鳞仙，孩子卻盡情任性。永無島笔时，島上的海盜繁扎、“印第安人”、仙子和美人魚糊闽，還有他們永不終場的游戲和故事梳玫，代表了巴里心目中的童年在現(xiàn)實中的模樣。類似地右犹，《最美童書》里的“幸運島”則是大人對童年世界的幻想：一片寓教于樂的天地提澎。
進入19世紀
十九世紀的情形和十八世紀差不多，幻想和說教可以在同一本書里相談甚歡念链。十八世紀二十年代期間盼忌，干脆有一批直接標明“道德童話”（Moral Fairy Tales）的作品登場，包括塞爾溫女士（Miss Selwyn）的《瑪麗和簡：誰不勤勞掂墓？》（Mary and
Jane; or, Who Would Not Be Industrious?）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）的《相由心生》（Speaking
Likenesses谦纱，1874），后者模仿卡羅爾君编，主人公像愛麗絲那樣進入一個奇怪的世界跨嘉，在那里，孩子的心腸是什么樣吃嘿，長得就是什么樣祠乃。1853年梦重，曾給格林童話配插畫的喬治·克魯克香克（George
Cruikshank）著手改寫童話，添加明顯的戒酒教育內(nèi)容亮瓷。這還惹惱了狄更斯琴拧，他貫徹浪漫主義作家的作風去尊崇這些童話、視它們?yōu)楣糯鷤髡f神圣寶藏的立場嘱支，在1853年的文章《對童話的欺詐》（Frauds on the Fairies）中抨擊這種“糟踐”的行為蚓胸。若要找一本最說教式的童書，大概非查爾斯·金斯利（Charles Kingsley）的《水孩子》（The
Water-Babies: A Fairy Tale for a Land-Baby除师，1863）莫屬沛膳。這本童書的知名度很高，但帶有很多說教成分馍盟。書中抨擊童工掃煙囪的社會現(xiàn)象于置，也算一劑社會現(xiàn)實主義的猛藥茧吊。喬治·麥克唐納（George MacDonald）的《北風背后》（At the Back
of the North Wind贞岭，1871）則是另一種配方的雜燴：童話、社會現(xiàn)實主義再加部分帶有宗教色彩的寓言搓侄。
從特定角度去看瞄桨，就連《愛麗絲》也挺嘮叨。例如有一段是卡羅爾對勸誡故事的戲仿：“因為她讀過一些有用的小故事讶踪，小孩子不是燙傷了芯侥，就是被野獸吃掉，或是碰到別的不好的事乳讥，都是不肯記住朋友教的簡單規(guī)矩柱查。比如，燒紅的撥火棍棒抓久了會燙傷云石；手指頭割得太深會流血……”
但愛麗絲確實通過奇境和鏡中的奇遇學到了什么唉工。從掉進兔子洞（好似出生）開始，經(jīng)歷毛毛蟲“你是誰”的質(zhì)問之后汹忠，她逐漸成長起來淋硝。起初只碰見些可愛的小動物，隨后登場的角色越來越嚇人宽菜，比如紅心國王和紅心王后谣膳。愛麗絲面對的問題也越來越成人般的（憤怒、死亡铅乡、審判）继谚，并學會如何去遵守槌球賽規(guī)一類的古怪規(guī)則。一路上阵幸，她的自我意識不斷增強犬庇，最終在第二本書的結(jié)尾成為棋盤上的王后僧界，也就是真正的自我。很多幻想作品都想學卡羅爾的說教手法臭挽，但學得不像捂襟。這種方法，德國人稱為“Bildung”（形成欢峰、生成）式教育葬荷。例如，在安斯蒂（F. Anstey）的《反之亦然》（Vice Versa纽帖，1882）中宠漩，一個男孩和父親身體互換，不得不接納對方的處境懊直。又可參見奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）的《自私的巨人》（The Selfish
Giant）扒吁，收錄于《快樂王子童話集》（The Happy Prince and Other Tales，1888）室囊，書中的巨人代表大人雕崩，和小孩對等地相互學習，這是維多利亞晚期文學的特征之一融撞。
幻想文學在19世紀如此盛行的緣由還不能確定盼铁，但其成功一定和社會、經(jīng)濟尝偎、智識的高速變化有關饶火。約翰·拉斯金（John Ruskin）和威廉·莫里斯（William Morris）等社會改革家，也許在滿是中世紀色彩和濃重個人主義風尚的童話傳統(tǒng)中找到了榮譽和“古道”致扯，在他們看來肤寝，這是一劑良藥，可以治療可惡的工業(yè)和城市化發(fā)展所帶來的社會病抖僵。（拉斯金和莫里斯都寫過成名的幻想小說鲤看，分別是《金河之王》（The King of
the Golden River，1851）和《世界盡頭之井》（The Well at the World’s End裆针，1894））刨摩。狄更斯在《對童話的欺詐》一文中寫到，“在一個功利的時代世吨，相比其他時期澡刹，我們更要尊重童話，這是一件嚴峻的大事”（In an utilitarian age, of all other times, it is a matter of
grave importance that Fairy tales should be respected）耘婚。金斯利的《水孩子》受四年前剛出版的達爾文《物種起源》的啟發(fā)罢浇，而內(nèi)斯比特新穎的時空轉(zhuǎn)移式幻想，例如《五個孩子和一個護身符》（The Story of
the Amulet，1906）嚷闭，則有H.G.威爾士《時間機器》（The Time
Machine攒岛，1895）的影子。無論幻想文學緣何興起胞锰，有兩點是顯然的灾锯。第一，到19世紀末嗅榕，童話和兒童幻想文學已有巨大的創(chuàng)作量顺饮；第二，雖然有人認為童話和幻想取代了現(xiàn)實主義的凌那、說教的作品兼雄，但兩者的差別并沒有想象中那么大
???????t???n
