同學(xué)們好狈醉，下面我將講解由《<大學(xué)>問(wèn)》而引發(fā)的若干討論喝峦。主要內(nèi)容一是對(duì)比朱熹對(duì)《大學(xué)》的理解與陽(yáng)明解的異同。從這點(diǎn)我們甚至可以窺見(jiàn)心理之爭(zhēng)的若干端倪剑梳；二是討論上一節(jié)課講到的張載的“民胞物與”思想與“一體之仁”的傳承與比較唆貌。從而從一個(gè)側(cè)面完成對(duì)宋初到明中期儒家主流思想的梳理。
好垢乙，下面我們進(jìn)入到對(duì)比環(huán)節(jié)锨咙。
在講解朱熹的注解之前，我們首先要了解這位大名鼎鼎的朱熹的工夫之學(xué)和格物致知論追逮，以及《大學(xué)》這部著作蓖租。因?yàn)橹旆蜃硬皇俏覀兘裉斓闹鹘牵运牟糠旨?xì)想可以簡(jiǎn)述為：本體工夫羊壹，內(nèi)外并重蓖宦，格物明理，德知兼修油猫，以知輔德稠茂。之前逸偉已經(jīng)介紹了《大學(xué)》的概況，在這里我要強(qiáng)調(diào)的是情妖，《大學(xué)》在宋代之前并無(wú)很高的地位睬关，直到二程將其選出單行，它才很到很高的重視毡证。直到今天成為了儒者的行為規(guī)范是近一千年的事情电爹。
首先二人在“何謂大學(xué)”這個(gè)問(wèn)題上就發(fā)生了分歧。
朱子對(duì)大學(xué)的注解顯然與陽(yáng)明有著根本的區(qū)別料睛。朱子認(rèn)為大學(xué)為大人之學(xué)丐箩，這里的大人與小子相對(duì)摇邦，主要是年齡的區(qū)別。因?yàn)樾∽右邮転吡嚨韧R(shí)課程屎勘，相對(duì)的大人就要接受窮理正心修己治人的高級(jí)課程施籍。《大學(xué)》就是這樣一部教科書概漱。這是有著根本的次序先后的丑慎，不能馬虎。（《朱子語(yǔ)類》）
而陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)瓤摧，此大人之學(xué)乃是明良知的通告竿裂，圣人要致良知，小子亦然照弥。有教而無(wú)類铛绰，無(wú)次第之分。
其次产喉，對(duì)“成圣”或者說(shuō)“修身”的方法論上捂掰，即《大學(xué)》的八條目，陽(yáng)明和朱子也有著很大的分歧曾沈。這也許就是心學(xué)和理學(xué)的沖突發(fā)端这嚣。
（觀點(diǎn)來(lái)自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)小史》）朱子講“格物致知”是“太極即物理”到”人人有一太極”生發(fā)而出的以“窮物理即窮心理性理”為目標(biāo)的方法論。他將心物一分為二塞俱。王陽(yáng)明批評(píng)他說(shuō)：“朱子所謂格物云者姐帚，在即物而窮其理也。即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也障涯，是以吾心而求理于事事物物之中罐旗，析心與之理為二矣∥ǖ······若鄙人所謂致知格物者九秀，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知粘我，即所謂天理也鼓蜒。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣征字。致吾心之良知者都弹，致知也。事事物物皆得其理者匙姜，格物也畅厢。是合心與理而為一者也。合心與理而為一氮昧，則凡區(qū)區(qū)前之所云框杜，與朱子晚年之論浦楣，皆可以不言而喻矣“郧伲”（《答顧東橋書》）意思是說(shuō)，“朱子把理放于物之上昭伸，探尋物而求理梧乘，是為格物致知；而我（陽(yáng)明）心即理庐杨，以我心貼物选调，萬(wàn)物共鳴才是格物致知×榉荩”
最后仁堪，陽(yáng)明對(duì)朱熹分經(jīng)傳，改古文的行為表示了反對(duì)填渠。他說(shuō)：“合之以敬而益綴弦聂，補(bǔ)之以傳而益離》帐玻”（《<大學(xué)>古本序》）頗有種抱怨朱子過(guò)度闡發(fā)（over interpretation）的意味莺葫。對(duì)此陽(yáng)明推行古本《大學(xué)》，并招致了他門徒的不解枪眉。
（刪掉的：2. 何謂明明德
后期朱子用理氣論解釋明德捺檬。原文：“明德者，人之所得乎天而虛靈不昧贸铜，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也堡纬。但為氣稟所拘、人欲所蔽蒿秦，則有時(shí)而昏然烤镐，其本體之明則有未嘗息者」鞅睿”（《經(jīng)筵講義》）“明职车，明之也。明德者鹊杖，人之所得乎天悴灵，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也骂蓖。但為氣稟所拘积瞒，人欲所蔽，則有時(shí)而昏登下；然其本體之明茫孔，則有未嘗息者叮喳。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也缰贝♀晌颍”（《大學(xué)章句》）雖然方法論不同，但朱子與陽(yáng)明均觸到了“本心”的問(wèn)題剩晴。這里的本體之明與陽(yáng)明的“良知”相若锣咒。但朱子更強(qiáng)調(diào)德，其所謂“天之予德”）
討論完差異赞弥，讓我們?cè)賮?lái)找找相同毅整。對(duì)象是《西銘》中的“民胞物與”和《<大學(xué)>問(wèn)》“一體之仁”。
首先我們要清楚幾個(gè)背景：1. 民胞物與 一體之仁 可概括為萬(wàn)物一體論 2. 萬(wàn)物一體論在先秦如見(jiàn)著作中已初見(jiàn)端倪绽左。如孟子所說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣悼嫉，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉拼窥∠访铮”
1. 相同之處
均是萬(wàn)物一體論的表現(xiàn)。不管是“民吾同胞鲁纠，物吾與也辛臊。”還是“一體之仁”都強(qiáng)調(diào)房交，人與他人彻舰，自然萬(wàn)物的共鳴感，都有著很強(qiáng)的人文關(guān)懷候味。
其次刃唤，二者均提出了一個(gè)天賦之德的概念“兹海“混然中處”的“天地之氣”和“明德”尚胞。
2. 差異之處
橫渠先生的思想乃是博愛(ài)論：“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)帜慢；慈孤弱笼裳，所以幼其幼，……凡天下疲癃?dú)埣擦涣幔瑹Κ?dú)鰥寡躬柬，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也〕榧酰”這些語(yǔ)句都透露出一種仁愛(ài)與民本精神允青。而陽(yáng)明先生“一體之仁”則是在肯定萬(wàn)物一體的基礎(chǔ)上生發(fā)出，“以我心印萬(wàn)物”這種圣賢的行為卵沉，“一體之仁”更強(qiáng)調(diào)推而廣之的現(xiàn)實(shí)意義颠锉。
橫渠先生的論證方法法牲，從氣出發(fā)，其所謂：“天地之塞吾其體琼掠，天地之帥吾其性”拒垃。所以我之氣與萬(wàn)物之氣同，所謂“民胞物與”瓷蛙。 “乾稱父悼瓮，坤稱母”兼具家庭的宗族關(guān)系，將萬(wàn)物均置于天地的名屬之下速挑，而達(dá)成“天下一家”的觀念谤牡。而陽(yáng)明則從“心即理”的根本出發(fā)副硅，“我心即理姥宝，明德即理，心中有明德則與萬(wàn)物為一體恐疲±奥”
橫渠先生的實(shí)踐方法是“知化窮神”以泛愛(ài)而親萬(wàn)物，要注意的是這個(gè)天下一家的“家庭”內(nèi)也是有等級(jí)區(qū)分的培己，還是帶有宗法制的影子 的（何炳隸語(yǔ)）碳蛋。而陽(yáng)明則是“致良知”，而后以良知心印萬(wàn)物省咨，使萬(wàn)物感知我的明德肃弟。這與泛愛(ài)有著根本的區(qū)別。
思考題：
從張載到王陽(yáng)明零蓉，宋明儒之間的區(qū)別有哪些笤受？能否猜測(cè)一下是何種原因造成了這種差異嗎？
從周敦頤開(kāi)始敌蜂，宋儒從氣理角度作為理論的根基箩兽，所謂：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水章喉。知太虛即氣汗贫，則無(wú)無(wú)。故圣人語(yǔ)性與天道之極秸脱，盡于參伍之神變易而已” (《張載集》)
（理學(xué)在歷史與邏輯上都以佛道兩教的存在為其背景（楊國(guó)榮語(yǔ)））
你如何理解一體之仁落包？
萬(wàn)物如同一泓水，這一泓水有這一個(gè)共同的內(nèi)在頻率摊唇，這個(gè)頻率就是良知妥色。每個(gè)人或物都是一部分水團(tuán)，由于溶解了不同的成分含有不同的雜質(zhì)遏片，所以每個(gè)水團(tuán)的振動(dòng)頻率都不盡相同嘹害。致良知就是去除雜質(zhì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在頻率的過(guò)程撮竿。發(fā)現(xiàn)了這個(gè)內(nèi)在頻率就能和其他的水團(tuán)的本質(zhì)發(fā)生共振，讓他們也慢慢去掉雜質(zhì)笔呀，恢復(fù)那個(gè)內(nèi)在頻率幢踏，這就叫一體之仁。
