? ? 忍辱是六度中的第三度，“度”是度過煩惱苦海之意名扛，而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思谅年。比如《遺教經(jīng)》說：“能行忍者，乃可為有力大人肮韧。若其不能歡喜忍受惡罵之毒融蹂，如飲甘露者旺订，不名入道智慧人也〕迹”《瑜伽師地論》卷五十七也說：“云何忍辱区拳？謂由三種行相應(yīng)知：①不忿怒，②不抱怨意乓，③不懷惡樱调。”另《大智度論》卷六亦云： “眾生種種加惡届良，心不嗔恚笆凌；種種恭敬供養(yǎng)，心不歡喜士葫∑蚨……是為眾生中忍。 ”同書卷十五也有： “忍諸恭敬供養(yǎng)眾生慢显，及諸嗔惱淫欲之人爪模，是名生忍。忍其供養(yǎng)恭敬法鳍怨，及嗔惱欲法呻右，是為法忍⌒”在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七也另示如下：忍有兩種：第一是世間忍声滥，就是能忍饑、渴侦香、寒落塑、熱、苦罐韩、樂憾赁；第二是出世間忍，即能忍信散吵、戒龙考、施、聞矾睦、智慧晦款、正見無(wú)謬，忍佛枚冗、法缓溅、僧，忍罵詈赁温、撾打坛怪、惡口淤齐、惡事、貪袜匿、嗔更啄、疑等，能忍難忍沉帮，能施難施锈死。
從以上所引經(jīng)論內(nèi)容看來(lái)，忍辱二字的涵義甚廣穆壕，有拒受諸樂而接受諸苦之意待牵。無(wú)理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱喇勋，也不是普通人能夠做得到的缨该；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的川背。一般而言贰拿，若與自己無(wú)關(guān)的事，大致能夠忍受熄云；若與切身的名利膨更、眷屬、男女等相關(guān)諸事缴允，那就不容易忍了荚守。
佛法不僅為個(gè)人忍，也要為眾生忍练般。到達(dá)無(wú)諍的程度時(shí)矗漾，就成了八風(fēng)吹不動(dòng)，即對(duì)利薄料、衰敞贡、毀、譽(yù)摄职、稱誊役、譏、苦谷市、樂的八種現(xiàn)象势木，無(wú)一不能忍的境界。所以歌懒，解脫的菩薩稱為已得無(wú)生法忍。對(duì)于內(nèi)六情的眼溯壶、耳及皂、鼻甫男、舌、身验烧、意等不著板驳，于外六塵的色、聲碍拆、香若治、味、觸感混、法能不受端幼，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔弧满，受供養(yǎng)而不喜婆跑，既無(wú)能受的我，也無(wú)使我接受的他庭呜，能達(dá)如此滑进，則稱生忍。此不僅是圣位菩薩的境界募谎，也是修行佛法的目的扶关。能忍就能安己安人、和眾共濟(jì)数冬，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準(zhǔn)則节槐。
根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，好像忍辱就是忍氣吞聲吉执，一切的冤枉疯淫、侮辱、毀謗戳玫、打擊熙掺，都應(yīng)該全部接受，沒有反抗的余地似的咕宿。然事實(shí)并非如此币绩，我們必須注意，如果不是出于智慧的忍辱府阀，很可能造成更大的災(zāi)難缆镣，因此透過智慧的觀照，應(yīng)當(dāng)是十分重要的试浙。比如說董瞻，風(fēng)雨水火的襲擊，是無(wú)法控制的；但是仍可以未雨綢繆钠糊，設(shè)法避免挟秤，來(lái)減少傷害、損失抄伍。業(yè)報(bào)是要正面接受它艘刚，但也可以經(jīng)過努力，來(lái)改變業(yè)報(bào)的程度和方式截珍。
所以攀甚，若對(duì)雙方無(wú)損并且有益的事物，那是必須接受的岗喉；如果對(duì)他有益秋度，于己無(wú)益，也應(yīng)考慮接受的沈堡；若對(duì)雙方都是有害而無(wú)益静陈，那就需要設(shè)法避免或轉(zhuǎn)變它了。例如：明明知道對(duì)方是醉象诞丽、瘋狗鲸拥、狂人，見人就咬僧免、逢人就殺刑赶，就當(dāng)然要設(shè)法制止，因?qū)Ψ揭呀?jīng)不幸懂衩，切莫讓他再制造更多的不幸撞叨。但也不可存‘以牙還牙”的報(bào)復(fù)心態(tài)，應(yīng)是基于慈悲的原則浊洞，自己時(shí)時(shí)加以反省和慚愧懺悔牵敷。對(duì)于喪失理性的人，應(yīng)該通過制約法希、教化等方式和方法枷餐，使他們得以恢復(fù)正常。這對(duì)他們自己本身苫亦，以及整個(gè)社會(huì)毛肋，乃至所有的眾生，都是有大功德的屋剑。
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