第一章 論時(shí)空
? ? 作者首先指出了人的主觀能動(dòng)性為和動(dòng)物本能的區(qū)別尿孔，也是這種人類的主動(dòng)認(rèn)知行為讓人們產(chǎn)生了對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)知。
? ? 古人為了找到時(shí)間的規(guī)律筹麸，就像古人早已知道晝夜的變化周期是由太陽(yáng)的出沒(méi)所決定的道理一樣活合，他們知道準(zhǔn)確的時(shí)間周期的確立標(biāo)準(zhǔn)只能到天上去尋找。
? ? 由于受觀測(cè)者所處地理位置的局限物赶，觀測(cè)者的注意力就集中在了北天區(qū)白指，北斗七星和拱極星這兩個(gè)重要的東西就成了他們的重點(diǎn)研究對(duì)象，通過(guò)不斷的觀察块差，人們發(fā)現(xiàn)了可以根據(jù)斗柄指向來(lái)掌握寒暑季節(jié)的更替侵续。與此同時(shí)，人們又異常注重觀測(cè)與極軸垂直的天赤道附近的星象憨闰，并以他們?cè)谔烨蛏闲幸莆恢玫淖兓瘺Q定季節(jié)状蜗。
? ? 人們就用北斗這種終年可見(jiàn)的及赤道帶星官所具有的固定的行移周期的特點(diǎn)，建立了最早的時(shí)間體系鹉动。但是他們只能在夜晚才能看到轧坎，為了掌握白天時(shí)間的早晚，或則需要更準(zhǔn)確掌握時(shí)令的變化泽示，人們便利用觀測(cè)太陽(yáng)天球視運(yùn)動(dòng)創(chuàng)了一種新的計(jì)時(shí)方法缸血，立表測(cè)影蜜氨。最早的子午線很顯然就是由表測(cè)出來(lái)的。如果僅從利用表測(cè)定時(shí)間的意義上來(lái)說(shuō)捎泻，時(shí)間與方位的知識(shí)其實(shí)是同時(shí)獲得的飒炎。理由很簡(jiǎn)單，如果我們以為夜半和日中等時(shí)間觀念必須是南北子午線建立之后的事情的話笆豁，那么古人立表并小心地觀測(cè)太陽(yáng)在出升或西沒(méi)瞬間時(shí)刻的日影方向的時(shí)候郎汪，他們已同時(shí)獲得了東、西和旦闯狱、昏的概念煞赢。顯然，原始的測(cè)影工具對(duì)于決定時(shí)間和方位其實(shí)是一舉兩得的哄孤。
? ? 原始的計(jì)時(shí)法不論于白天觀測(cè)太陽(yáng)影長(zhǎng)還是夜晚觀測(cè)星象的出沒(méi)照筑，其本質(zhì)實(shí)際都是通過(guò)觀測(cè)和計(jì)量恒星方向和位置的改變而最終實(shí)現(xiàn)的。換句話說(shuō)瘦陈，不能確定準(zhǔn)確的方位便不能獲取準(zhǔn)確的時(shí)間凝危。因此，建立完整的方位體系其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)精密的計(jì)時(shí)系統(tǒng)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)双饥。
? ? 中國(guó)古代的空間觀與時(shí)間觀是密不可分的媒抠，傳統(tǒng)時(shí)間體系的建立事實(shí)上是通過(guò)對(duì)空間的測(cè)定完成的。當(dāng)人們發(fā)明了表這個(gè)原始天文工具之后咏花，他們其實(shí)已經(jīng)懂得了如何利用對(duì)空間的測(cè)量而最終解決時(shí)間問(wèn)題。
? ? 古人最早確定的方位是東阀趴、南昏翰、西、北四個(gè)正方向刘急，因?yàn)椴徽撨@四個(gè)方位中兩個(gè)任意相對(duì)方位的確定棚菊，都意味著另外兩個(gè)方位可以同時(shí)得到建立。相反叔汁，只有當(dāng)方位體系（至少是四方）建立完備之后统求，人們才可能根據(jù)已經(jīng)確定的方位標(biāo)準(zhǔn)確定四氣（二分二至）。因此据块，方位體系是作為原始的計(jì)時(shí)體系的基礎(chǔ)码邻。
? ? 當(dāng)四方位建立以后，古人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐變不難懂得另假，一年之中惟春分與秋分二日像屋，太陽(yáng)東升和西落的方位是在正東正西的端線上；而夏至?xí)r太陽(yáng)的視位置很高边篮，日中時(shí)日影最短己莺；冬至?xí)r太陽(yáng)的視位置很低奏甫，日中時(shí)日影最長(zhǎng)。于是人們漸漸習(xí)慣于用東凌受、西阵子、南、北四方位寓指春分胜蛉、秋分款筑、夏至、冬至四氣腾么，因此奈梳，四方同時(shí)具有方位和四氣的含義，反之亦然解虱，時(shí)間與方位的概念在此得到了統(tǒng)一攘须。
? ? 八方表示分至啟閉八節(jié)的做法便自然從古人以四方表示二分二至四氣的傳統(tǒng)觀念中延伸出來(lái)。
? ? 四方殴泰，五位是方位的基礎(chǔ)于宙，八方和九位則是前兩個(gè)概念的延伸發(fā)展。古人以十二地支平分地平方位悍汛，也可以分配八方捞魁，其中子午，卯酉為二繩离咐，丑寅谱俭，辰巳，未申宵蛀，戌亥為四鉤昆著，也就是思維，二繩的互交术陶，構(gòu)成東南西北四正方向凑懂，四維互交并疊合于二繩之上，便構(gòu)成東北梧宫，西北接谨，東南，西南四維塘匣。八方由四方而衍生脓豪，實(shí)際上可以通過(guò)將兩個(gè)“十”字形圖像轉(zhuǎn)位疊加來(lái)表示。
? ? 五位是五方概念的平面化馆铁，子午（南北）跑揉、卯酉（東西）二繩互交，其交點(diǎn)位置便構(gòu)成了中方。只要二繩的觀念建立起來(lái)历谍，中央的觀念便可以自然形成现拒。
? ? 五方和九方的平面化便是五位和九宮，準(zhǔn)確的說(shuō)望侈，方與位的不同表現(xiàn)為點(diǎn)與面的區(qū)別印蔬，當(dāng)古人意識(shí)到表示四方的四點(diǎn)可以擴(kuò)大為表示四個(gè)區(qū)域的面的時(shí)候，那么表示四方的兩條相交直線便可以擴(kuò)大為相交的兩個(gè)矩形脱衙，從而形成五位侥猬，其中二繩交點(diǎn)的平面化便形成了中宮。商代的“亞”字形則是這種觀念的完美體現(xiàn)捐韩。
第二章 禮天與祭祖
1 王權(quán)的形成
? ? 中國(guó)古代天文學(xué)與王權(quán)政治的密切聯(lián)系造就了一種根深蒂固的觀念退唠，那就是君權(quán)神授、君權(quán)天神的樸素知識(shí)荤胁。
? ? 進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的我們古代先人不可能不掌握天文學(xué)知識(shí)瞧预，從而用其來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。天文學(xué)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的作用首先表現(xiàn)在它能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)仅政，所以古代的統(tǒng)治者非常重視教導(dǎo)人民不失農(nóng)時(shí)垢油，因?yàn)樵跊](méi)有任何計(jì)時(shí)設(shè)備的古代，觀測(cè)天象是決定時(shí)間的唯一準(zhǔn)確標(biāo)志圆丹。
? ? 觀象授時(shí)雖然從表面上來(lái)看只是一種天文活動(dòng)滩愁，其實(shí)它從一開(kāi)始便具有強(qiáng)烈的政治意義。在生產(chǎn)水平相當(dāng)?shù)拖碌倪h(yuǎn)古社會(huì)辫封，如果有人能夠通過(guò)自己的智慧與實(shí)踐逐漸了解了在多數(shù)人看來(lái)神秘莫測(cè)的天象規(guī)律硝枉，這本身就是一項(xiàng)了不起的成就。因此秸讹，天文知識(shí)在當(dāng)時(shí)其實(shí)就是最先進(jìn)的知識(shí)檀咙，這當(dāng)然只能為極少數(shù)人掌握。而人一旦掌握了這些知識(shí)璃诀，他便可以通過(guò)觀象授時(shí)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)氏族的統(tǒng)治，這邊是王權(quán)的雛形蔑匣。因此劣欢，在遠(yuǎn)古社會(huì)，掌握天時(shí)的人便被認(rèn)為是了解天意的人裁良，或者是可以與天溝通的人凿将。誰(shuí)掌握了天文學(xué)，誰(shuí)就獲得了統(tǒng)治的資格价脾。這種樸素的政治觀直接導(dǎo)致了古人以祖配天的古老宗教觀的形成牧抵。
2 關(guān)于人 大 天 夫 的解釋，可以與苕木匠的解釋對(duì)比著看看肚邢。
3 帝的概念以及和人的關(guān)系
? ? 帝所具有的祖神與至上神的雙重身份表明映胁，其至上神的神格顯然是對(duì)其本為祖宗神神格的提升握截。隨著至上神觀念的創(chuàng)立产雹，一旦古人產(chǎn)生了以花蒂之蒂由本來(lái)表示嫡庶的“嫡”轉(zhuǎn)而象征萬(wàn)物始祖天上神帝的思想辖试，他們其實(shí)已經(jīng)將人祖與天帝建立了牢固的血緣關(guān)系锈锤。不僅如此逢唤，由于一種以“蒂”與“花”為因果的現(xiàn)象可以巧妙地用來(lái)比附尊奉“帝”為宗祖神的氏族集團(tuán)彻消，以至于他們會(huì)自然而言的將自己比作花蒂所生之花省店，這邊是華夏民族“華”字的由來(lái)嚣崭，因?yàn)椤叭A”恰恰就是“花”的本字∨嘲花與花蒂以及由此引申的華族與上帝二者之間的因果關(guān)系至為鮮明雹舀，這無(wú)疑體現(xiàn)了先民對(duì)于上帝生民思想的一種極盡浪漫的描述。
? ? 殷人相信粗俱，天上存在一個(gè)焗油人格化意志的至高無(wú)上的天神-帝说榆。上帝在天上，它的居所當(dāng)然位于天宇的中央-北天極源梭，所以極星作位為天帝的居處而稱之為帝星娱俺。《史記 天官書(shū)》曰：斗為帝車废麻，運(yùn)與中央荠卷，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)烛愧，建四時(shí)油宜，均五行，移節(jié)度怜姿，定諸紀(jì)慎冤，皆系于斗。
? ? 帝是大自然和人類一切命運(yùn)的主宰沧卢，他的權(quán)威也自然遍及宇宙及人間社會(huì)的方方面面蚁堤。
4.以祖配天
? ? 早期祭天的目的其實(shí)只是圍繞著尊天親地這樣的一種最樸素的愿望。土地能生養(yǎng)萬(wàn)物但狭，那是天神上帝的賜予披诗。冬至祭天是為了迎接夏至的來(lái)臨，而夏至才是播種的季節(jié)立磁，所以夏至的祭天又是為了求得上帝的保佑呈队，賜給人間一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順的豐收年成。正所謂“萬(wàn)物本乎天唱歧，人本乎祖宪摧，此所以配上帝也”粒竖。這也是古人以社配天（以祖配天）的根本道理。
第三章 封禪（Shan)文化研究
? ? 封為“祭天”几于，禪為“祭地”蕊苗。本質(zhì)就是祭祀昊天上帝和皇神祗（Qi3）。這是古人自然崇拜的主流孩革，也是傳統(tǒng)祭祀的主流岁歉。而對(duì)天地神祗的祭祀又必須通過(guò)帝祀與社祀的形式得以體現(xiàn)。帝與社的配合實(shí)際便是天與地的配合膝蜈，這是原始宗教的祭祀核心锅移。
? ? 古人始終懷有這樣一種認(rèn)知，地之所以足養(yǎng)萬(wàn)物饱搏，根本原因則在于天之垂象非剃。換句話說(shuō)，由于在早期社會(huì)中推沸，自然氣候與風(fēng)雨旱湛對(duì)農(nóng)作物的豐歉起著決定性的作用备绽，因此萬(wàn)物的獲取理所當(dāng)然的被認(rèn)為源于天之所賜。社雖然位土地之神（現(xiàn)在人們所祭祀的土地公土地婆）鬓催，乃萬(wàn)物之主肺素，但要實(shí)現(xiàn)祈求萬(wàn)物的目的，僅僅禮祀社主卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠宇驾，人們需要同時(shí)祈請(qǐng)主宰萬(wàn)物的天倍靡，因此，祭天與祭地的性質(zhì)和目的并沒(méi)有什么不同课舍，這便是古人以社配天的根本所在塌西。
? ? 古代帝王大費(fèi)周章搞的祭祀天地的典禮，用其來(lái)對(duì)世界宣揚(yáng)其王權(quán)的合法性也是君權(quán)天授的傳統(tǒng)禮儀筝尾。
? ? 有興趣的同道可以去查一下王莽的祭天典禮捡需，搞了幾次都沒(méi)成功，最后被篡權(quán)了筹淫，哈哈站辉。
第四章 古代天文學(xué)與古典哲學(xué)
1 作者指出，物質(zhì)起源的核心問(wèn)題就是宇宙的起源問(wèn)題损姜，而對(duì)這一主題的求索正可以作為道家哲學(xué)闡述物質(zhì)本源“無(wú)”的思辨基礎(chǔ)庵寞。
? ? 儒家哲學(xué)認(rèn)為君權(quán)天授的基礎(chǔ)是進(jìn)德修業(yè)，修德而終授天命便成為儒家追求的最高理想薛匪。這也是君權(quán)從合道退化到修德的一個(gè)降級(jí)。
2 太一生水的研究
? ? 作者認(rèn)為“太一生水”所描述的乃是太一與水相互依存的關(guān)系脓鹃，這種關(guān)系源于中國(guó)傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)思想逸尖。古人賦予太一的含義有很多層，其本義近乎于“道”，是萬(wàn)物之始娇跟；后引申為萬(wàn)物之神岩齿，也即天神；天神居于天之中央而指建四時(shí)苞俘，故又為主氣之神盹沈；而天神之居所則為極星。這些思想應(yīng)當(dāng)來(lái)源于古人對(duì)于萬(wàn)數(shù)之始的“一”的理解吃谣。
? ? 天數(shù)與地?cái)?shù)實(shí)際代表著奇偶乞封，用易理去衡量，奇偶也就是陰陽(yáng)岗憋，用數(shù)理去衡量肃晚，奇偶加一或減一可以互相轉(zhuǎn)換，這也就暗示著陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換仔戈。因此关串，“天一”的本義應(yīng)該就是天數(shù)一，“天”在這里只是作為對(duì)于數(shù)字“一”的性質(zhì)限定监徘，指其為天數(shù)晋修、陽(yáng)數(shù)所以“天一”所強(qiáng)調(diào)的是“一”而不是天。顯然凰盔，在古人尚未創(chuàng)造出“道”這個(gè)抽象概念之前墓卦，由于作為萬(wàn)數(shù)之源的天數(shù)和陽(yáng)數(shù)“一”不僅可以表示天地和陰陽(yáng)，而且成為陰陽(yáng)互換的基礎(chǔ)廊蜒，因而自然可以借喻為萬(wàn)物之源趴拧，這種觀念符合原始思維的特點(diǎn)。
