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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
1《菜根譚》
第四則
勢利紛華崎苗，不近者為潔，近之而不染者為尤潔翘县；
智械機(jī)巧器罐，不知者為高抛猖，知之而不用者為尤高压语。
2《莊子》
且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕吁朦，搶榆枋〔3〕，時(shí)則不至而控于地而已矣履磨，奚以之九萬里而南為〔4〕蛉抓？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反剃诅，腹猶果然〔6〕巷送；適百里者，宿舂糧〔7〕矛辕；適千里者笑跛，三月聚糧。之二蟲又何知如筛！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬堡牡。學(xué)鳩：小斑鳩抒抬⊙钆伲〔2〕決起：疾速而起，奮起擦剑⊙停〔3〕搶（qiāng）：沖芥颈，撞。枋：檀樹赚抡∨揽樱〔4〕奚以：何以。之：往涂臣。為：句末語氣詞盾计。〔5〕適：往赁遗，到署辉。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外岩四】蕹ⅲ〔6〕果然：吃飽的樣子∑驶停〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”材鹦，舂搗一宿之糧，準(zhǔn)備過夜的吃食耕姊。
【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起桶唐，碰上榆樹、檀樹的枝條就停下來茉兰，有時(shí)飛不上去莽红，就落到地面罷了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢邦邦？”到郊野去安吁，只需攜帶三頓飯食，回來后還是飽飽的燃辖；去百里以外的地方鬼店，就要準(zhǔn)備過夜的糧食；去千里以外的地方黔龟，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧妇智。這兩只小蟲小鳥又怎么會(huì)知道！
3《論語》
學(xué)而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗氏身，而好犯上者〖3〗巍棱，鮮矣〖4〗；不好犯上而好作亂者蛋欣，未之有也航徙。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗陷虎。孝弟也者到踏，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國人杠袱，名若，孔子的弟子窝稿。他的面貌很像孔子楣富，所以孔子死后，孔門弟子一度“相與共立為師伴榔，師之如夫子時(shí)也”纹蝴。在《論語》中，對孔子的弟子一般都稱字踪少，唯獨(dú)對有若和曾參特稱為“子”骗灶，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的”螅〖2〗其：語助詞耙旦，表示虛擬或猜度。弟(tì替)：同“悌”萝究，敬愛兄長免都。〖3〗好(hào耗)：喜好帆竹∪颇铮〖4〗鮮(xiǎn顯)：少≡粤〖5〗務(wù)：致力于险领。本：根本、基礎(chǔ)秒紧【钅埃〖6〗道：事物的基本道理∪刍郑〖7〗為：實(shí)行脐湾、做。與：同“歟”叙淌，感嘆詞秤掌。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見鹰霍；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人闻鉴，還從未有過。君子致力于根本茂洒，根本確立了孟岛，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治，無為而治
不尚[1]賢蚀苛，使民不爭在验。
不貴[2]難得之貨[3]玷氏，使民不為盜堵未。
不見[4]可欲[5]，使民心不亂盏触。
是以圣人之治渗蟹，
虛其心，實(shí)其腹赞辩，弱其志雌芽，強(qiáng)其骨，
常使民無知[6]無欲[7]辨嗽，
使夫智者不敢為也世落。
為無為，則無不治糟需。注釋
[1]尚：崇尚屉佳，尊崇。
[2]貴：動(dòng)詞洲押，以之為貴武花，重視，珍貴杈帐。
[3]貨：財(cái)物体箕。
[4]見（xiàn）：動(dòng)詞，使之看見挑童，顯示累铅，炫耀。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西站叼。
[6]無知：沒有奸巧之心争群。
[7]無欲：沒有非分之想。譯文
不崇尚賢德才能之人大年，使百姓不因此相爭换薄。
不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事翔试。
不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物轻要，使民心不為此受到迷亂。
所以圣人治理政事垦缅，
會(huì)凈化人民的心靈冲泥，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心，強(qiáng)健其筋骨體魄凡恍，
使百姓無奸巧之心志秃，無非分之想，內(nèi)心純凈淡泊嚼酝，
使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹浮还。
所以圣人治世，按照“無為”的原則來做事闽巩，那么天下也就沒有什么治理不好的了钧舌。
《古文觀止》
上冊
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年，原名《左氏春秋》涎跨，到漢代改稱《春秋左氏傳》洼冻，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”隅很，從古至今論爭紛紜撞牢，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書∈逵《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事屋彪，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時(shí)期的中心事件，記述以爭霸強(qiáng)國為主审编，以與這些強(qiáng)國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”撼班；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”垒酬∨猷遥《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭勘究，所以被論定為“儒家別派”矮湘。其批判性以及它的民本思想，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得口糕∶逖簦《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式，做到了言事相融而均衡景描，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度十办，并為其提供了新的創(chuàng)作模式，正是在這個(gè)意義上超棺，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國古代散文的一大源頭向族。
